#文艺学文学理论#
题：艺术与生活
婚礼、葬礼或其他有仪式感的人类活动从属于生活，发生在生活的领域。人类的生活活动既是社会发展的前提，也是人类得以发展、延续的基础，具有社会性和实践性。人类的生活活动又是艺术活动的前提，导致人与对象之间的诗意情感关系，导致人的自觉能动的艺术创造，并使艺术成为人本质力量的确证。
首先，艺术来自生活，高于生活。艺术作为具有审美属性的意识形态，是人的一种精神活动，是人所从事的艺术创作、接受、研究的活动的总称。它本身是一个含有诸多方面的复杂系统，同时又是作为人的整个社会活动的子系统而呈现出来。艺术作品是人创造出来的，是直接或间接写人的，并且是为了人的需要而创作的，人是艺术活动的出发点和归宿点。艺术取材于现实生活，然而，社会生活是外在的，客观的。一切社会事件、现象等，在未进入艺术创作者头脑，未经他们心灵照射之前，还不是真正意义上的艺术材料，还不能对艺术创造起作用。由此我们可知艺术材料具有鲜明的主体性特征：社会生活是艺术材料的唯一源泉。m爷爷说：“作为观念形态的文艺作品，都是一定社会生活在人类头脑中的反映的产物…人民生活中本来存在的文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最丰富、最基本的东西…它们是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的源泉。”社会生活这一“准材料”，只有当它们被烙印在艺术创作者头脑中，并转化为主体心灵深处的记忆时，它们才对艺术创作起作用，才能称为真正的艺术材料。按马克思的看法，文艺创造是一种意识形态的生产，因而其材料在性质上必然与一般物质生产的材料所不同，文艺材料不是独立于生产者之外，而是储备在他内心的精神现象，或者说存在于他记忆中的表象材料。比如，鲁迅《阿Q正传》里阿Q的现实取材，长工阿桂的性格摄取，辛亥革命时期农村各阶层状况，农民革命的必然性和盲目性等等。
艺术作为一种特殊的审美意识形态。一方面，它被看作是意识形态中富于审美特性的种类；另一方面，又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地交织在一起。因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况镶浸染、相渗透的状况。艺术与生活没有明确的界限。尽管现行用法已经确定，但现实生活中艺术的含义常常发生复杂的演变，正是在这种演变中，通常意义上的生活原料可能会变成艺术。其艺术与生活的判断标准如下：
第一，艺术常是具有独特丰富表现力的，它总是艺术创造者通过一定媒介创造出带有自己独特审美体验的艺术形象，需要感受着通过想象去体验创造者的情感世界。第二，如上所述，艺术总是要呈现审美形象的世界，其对象必然离不开想象、虚构和情感等特征。第三，艺术不同于生活，生活是一个个碎片化的事件，轴的拼接，而艺术之所以成为艺术，首先他本身就已传达完整的意义，本身构成了一个整体，相比平凡不新奇的生活，艺术本身蕴涵着似乎特殊而又无限的意味，令人回味无穷。
其次，当今社会中审美的泛化与日常生活的审美化已成为普遍趋势。上个世纪80年代，西方学者就明确提出了“日常生活审美化”的问题。最早提出者美国学者迈克·费塞斯认为，一战以20世纪20年代出现的达达主义，超现实主义，荒诞派等运动，就已消解了艺术的神圣性与独立性。当时出现了“将生活转化为艺术作品的谋划”，日常生活中充斥着当今社会生活之经纬的迅捷的符号与影像之流，进而将向现实生活艺术化、梦境化，同时又使艺术化处理的日常生活进一步强化了人们的物质欲望。处于消费当行时代下的文艺创造者必须正视审美泛化的事实，紧密关注日常生活，及时调整、拓宽自己的研究思路与研究方法。
再次，艺术作品作为反映社会生活的审美化的特殊话语作品，体现出极致的审美交流复杂性。生活之于艺术，犹如钟子期之于俞伯牙。刘勰《文心雕龙·知音》中也感慨了知音相逢之难。生活中处处都蕴含了艺术的美，而生活是进行时，是每一刻的独一无二的真实，人们或许赋予它不同于其他时刻的美的特性，然而放在历史真实中，他就成了千千万万个“独一个”，也即“艺术性的xxxx”，具有典型性、个别性。历史总以共性求发展，而艺术作为人类最重要的活动形式之一，作家以主观形式反映生活创造独特艺术形象，之后还需要经过传播、消费与接受活动，为他人所理解、领悟，才能真正成为审美对象，艺术作品的价值才能得到真正实现。
文艺与生活的交流离不开创作者、接受者、社会意识形态的交相影响。创作者对生活的感悟、创作的初衷和本意，或多或少受到了接受者的个人因素及种种外部原因的制约与影响。因此，在审美对话关系中，艺术与生活渗透了一定的“知音”意识，在重重话语、审美、交流复杂性中，完整的艺术活动通过“知音”意识准确表达作者主观情思，并得以真正的完成。
（笔者思路：
1.艺术与生活关系（三点，总体概括）
2.突出社会生活是艺术创造的唯一源泉论点，引用m爷爷和马克思的观点。适当举例。
3.突出艺术作为审美意识形态与生活的联系论点，展开论述艺术与生活的判断标准。
4.美·迈克·费塞斯“日常生活审美化”论点。
5.艺术与生活审美交流复杂性论点，艺术从生活中提取，突出交流中艺术典型的创造。引用《文心雕龙·知音》观点。
6.总结（笔者最后总结很仓促..）
笔者作50分论述题回答，全文共2000余字。答案仅供参考。）
题：艺术与生活
婚礼、葬礼或其他有仪式感的人类活动从属于生活，发生在生活的领域。人类的生活活动既是社会发展的前提，也是人类得以发展、延续的基础，具有社会性和实践性。人类的生活活动又是艺术活动的前提，导致人与对象之间的诗意情感关系，导致人的自觉能动的艺术创造，并使艺术成为人本质力量的确证。
首先，艺术来自生活，高于生活。艺术作为具有审美属性的意识形态，是人的一种精神活动，是人所从事的艺术创作、接受、研究的活动的总称。它本身是一个含有诸多方面的复杂系统，同时又是作为人的整个社会活动的子系统而呈现出来。艺术作品是人创造出来的，是直接或间接写人的，并且是为了人的需要而创作的，人是艺术活动的出发点和归宿点。艺术取材于现实生活，然而，社会生活是外在的，客观的。一切社会事件、现象等，在未进入艺术创作者头脑，未经他们心灵照射之前，还不是真正意义上的艺术材料，还不能对艺术创造起作用。由此我们可知艺术材料具有鲜明的主体性特征：社会生活是艺术材料的唯一源泉。m爷爷说：“作为观念形态的文艺作品，都是一定社会生活在人类头脑中的反映的产物…人民生活中本来存在的文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最丰富、最基本的东西…它们是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的源泉。”社会生活这一“准材料”，只有当它们被烙印在艺术创作者头脑中，并转化为主体心灵深处的记忆时，它们才对艺术创作起作用，才能称为真正的艺术材料。按马克思的看法，文艺创造是一种意识形态的生产，因而其材料在性质上必然与一般物质生产的材料所不同，文艺材料不是独立于生产者之外，而是储备在他内心的精神现象，或者说存在于他记忆中的表象材料。比如，鲁迅《阿Q正传》里阿Q的现实取材，长工阿桂的性格摄取，辛亥革命时期农村各阶层状况，农民革命的必然性和盲目性等等。
艺术作为一种特殊的审美意识形态。一方面，它被看作是意识形态中富于审美特性的种类；另一方面，又渗透着社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地交织在一起。因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况镶浸染、相渗透的状况。艺术与生活没有明确的界限。尽管现行用法已经确定，但现实生活中艺术的含义常常发生复杂的演变，正是在这种演变中，通常意义上的生活原料可能会变成艺术。其艺术与生活的判断标准如下：
第一，艺术常是具有独特丰富表现力的，它总是艺术创造者通过一定媒介创造出带有自己独特审美体验的艺术形象，需要感受着通过想象去体验创造者的情感世界。第二，如上所述，艺术总是要呈现审美形象的世界，其对象必然离不开想象、虚构和情感等特征。第三，艺术不同于生活，生活是一个个碎片化的事件，轴的拼接，而艺术之所以成为艺术，首先他本身就已传达完整的意义，本身构成了一个整体，相比平凡不新奇的生活，艺术本身蕴涵着似乎特殊而又无限的意味，令人回味无穷。
其次，当今社会中审美的泛化与日常生活的审美化已成为普遍趋势。上个世纪80年代，西方学者就明确提出了“日常生活审美化”的问题。最早提出者美国学者迈克·费塞斯认为，一战以20世纪20年代出现的达达主义，超现实主义，荒诞派等运动，就已消解了艺术的神圣性与独立性。当时出现了“将生活转化为艺术作品的谋划”，日常生活中充斥着当今社会生活之经纬的迅捷的符号与影像之流，进而将向现实生活艺术化、梦境化，同时又使艺术化处理的日常生活进一步强化了人们的物质欲望。处于消费当行时代下的文艺创造者必须正视审美泛化的事实，紧密关注日常生活，及时调整、拓宽自己的研究思路与研究方法。
再次，艺术作品作为反映社会生活的审美化的特殊话语作品，体现出极致的审美交流复杂性。生活之于艺术，犹如钟子期之于俞伯牙。刘勰《文心雕龙·知音》中也感慨了知音相逢之难。生活中处处都蕴含了艺术的美，而生活是进行时，是每一刻的独一无二的真实，人们或许赋予它不同于其他时刻的美的特性，然而放在历史真实中，他就成了千千万万个“独一个”，也即“艺术性的xxxx”，具有典型性、个别性。历史总以共性求发展，而艺术作为人类最重要的活动形式之一，作家以主观形式反映生活创造独特艺术形象，之后还需要经过传播、消费与接受活动，为他人所理解、领悟，才能真正成为审美对象，艺术作品的价值才能得到真正实现。
文艺与生活的交流离不开创作者、接受者、社会意识形态的交相影响。创作者对生活的感悟、创作的初衷和本意，或多或少受到了接受者的个人因素及种种外部原因的制约与影响。因此，在审美对话关系中，艺术与生活渗透了一定的“知音”意识，在重重话语、审美、交流复杂性中，完整的艺术活动通过“知音”意识准确表达作者主观情思，并得以真正的完成。
（笔者思路：
1.艺术与生活关系（三点，总体概括）
2.突出社会生活是艺术创造的唯一源泉论点，引用m爷爷和马克思的观点。适当举例。
3.突出艺术作为审美意识形态与生活的联系论点，展开论述艺术与生活的判断标准。
4.美·迈克·费塞斯“日常生活审美化”论点。
5.艺术与生活审美交流复杂性论点，艺术从生活中提取，突出交流中艺术典型的创造。引用《文心雕龙·知音》观点。
6.总结（笔者最后总结很仓促..）
笔者作50分论述题回答，全文共2000余字。答案仅供参考。）
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【腹痛厥逆】
● 文学包曰：余因食蟹腹痛，发则厥逆，逾月不已，延余商治，述前服平胃散，二陈，继服姜桂理中，不但无效反增胀痛。余曰：痛非一端，治亦各异，感寒者绵绵无间；因热者作止不常，二者利若霄壤。遵羔痛势有时，脉带沉数。其为火郁无疑，虽因食餐，然寒久成热，火郁于中，热郁似寒，厥冷于外，此始末传变之道，明训可考，奈何执泥虚寒，漫投刚剂，是火济火，求愈岂不难哉？以四逆散加酒炒黄连一剂而愈。（《三三医书第一集第十九种·旧德堂医案》）
● 医案解要：蟹，性味咸寒，服后腹痛，发 则厥逆，当有寒热之分。属寒者脾胃素虚， 中阳不足，食蟹后，寒食积滞，形成腹痛厥 逆；属热者素体阳盛，食触后，寒食化热，郁 火内结，气机不达而致。本案前医投平胃 散，二陈、姜桂理中汤后，不但无效，反增胀 痛，可见病机并非内寒而是邪火无疑。曹 颖甫云：“观四逆散方治，惟用甘草则四逆 汤同，余则用积实去湿痰宿食之互阻，用柴 胡以解外，用芍药以通瘀，但使内无停阻之中气，外无不达之血热，而手足自和矣，此四逆散所以为导滞和营之正方也。”此证既有食积，又有郁火，四逆散颇为对治，加酒炒黄连，以清内火，内清外达，中焦气畅，腹痛厥逆可愈。
——《名医经方验案》·聂惠民
#中医养生##杂合医案##腹痛#
【腹痛厥逆】
● 文学包曰：余因食蟹腹痛，发则厥逆，逾月不已，延余商治，述前服平胃散，二陈，继服姜桂理中，不但无效反增胀痛。余曰：痛非一端，治亦各异，感寒者绵绵无间；因热者作止不常，二者利若霄壤。遵羔痛势有时，脉带沉数。其为火郁无疑，虽因食餐，然寒久成热，火郁于中，热郁似寒，厥冷于外，此始末传变之道，明训可考，奈何执泥虚寒，漫投刚剂，是火济火，求愈岂不难哉？以四逆散加酒炒黄连一剂而愈。（《三三医书第一集第十九种·旧德堂医案》）
● 医案解要：蟹，性味咸寒，服后腹痛，发 则厥逆，当有寒热之分。属寒者脾胃素虚， 中阳不足，食蟹后，寒食积滞，形成腹痛厥 逆；属热者素体阳盛，食触后，寒食化热，郁 火内结，气机不达而致。本案前医投平胃 散，二陈、姜桂理中汤后，不但无效，反增胀 痛，可见病机并非内寒而是邪火无疑。曹 颖甫云：“观四逆散方治，惟用甘草则四逆 汤同，余则用积实去湿痰宿食之互阻，用柴 胡以解外，用芍药以通瘀，但使内无停阻之中气，外无不达之血热，而手足自和矣，此四逆散所以为导滞和营之正方也。”此证既有食积，又有郁火，四逆散颇为对治，加酒炒黄连，以清内火，内清外达，中焦气畅，腹痛厥逆可愈。
——《名医经方验案》·聂惠民
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《神仙传》里的吐火术和开顷刻花原来是这样做到的
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同，即物似烧尽，实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录，尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何，但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同，即物似烧尽，实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录，尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何，但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。
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