《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
《琅琊榜》中萧景睿和梅长苏的这段对话，
太让人治愈了。
他说：“凡是人，总有取舍，
你取了你认为重要的东西，
舍弃了我，
这只是你的选择而已。
若是我因为没有被选择，
就心生怨恨。
那这世间岂不是有太多不可原谅之处。
毕竟谁都没有责任，要以我为先，以我为重。
无论我如何希望，也不能强求。
我之所以这么待你，是因为我愿意。若是以此，换回同样的诚心，固然可喜。
可若是没有，我也没有什么好后悔的。”
看到这段话真的太感动了。
可以说，这段话像光一样，让我的心头豁然开朗，变得明亮起来。
很多时候，人走着走着，就不知不觉地忘记了初心，忘记了初见时的坦然、纯粹。
取而代之的是与日俱增的期望，以及期望没有被满足的怨愤。
我对你好，是因为我愿意对你好，
也不是为了要你回报的。
你若投桃报李，那我会非常感激。
你若不愿，那我也没什么可怨恨与后悔的。
哪一天，我不愿意再对你好了，
那也只是我自己的选择而已。
君子坦荡荡，喜欢这样的气度。
不抱怨，不要求，做自己认为值得的事情。
千万不要忘记自己的初心。
以此共勉。
太让人治愈了。
他说：“凡是人，总有取舍，
你取了你认为重要的东西，
舍弃了我，
这只是你的选择而已。
若是我因为没有被选择，
就心生怨恨。
那这世间岂不是有太多不可原谅之处。
毕竟谁都没有责任，要以我为先，以我为重。
无论我如何希望，也不能强求。
我之所以这么待你，是因为我愿意。若是以此，换回同样的诚心，固然可喜。
可若是没有，我也没有什么好后悔的。”
看到这段话真的太感动了。
可以说，这段话像光一样，让我的心头豁然开朗，变得明亮起来。
很多时候，人走着走着，就不知不觉地忘记了初心，忘记了初见时的坦然、纯粹。
取而代之的是与日俱增的期望，以及期望没有被满足的怨愤。
我对你好，是因为我愿意对你好，
也不是为了要你回报的。
你若投桃报李，那我会非常感激。
你若不愿，那我也没什么可怨恨与后悔的。
哪一天，我不愿意再对你好了，
那也只是我自己的选择而已。
君子坦荡荡，喜欢这样的气度。
不抱怨，不要求，做自己认为值得的事情。
千万不要忘记自己的初心。
以此共勉。
#历史[超话]#903年，淮南吴王府，吴王杨行密平静的对朱夫人说:“念在夫妻一场，我不为难你，这是休书，你可再嫁，我们从此恩断义绝！”
朱夫人伏地痛哭，她知道自己所作所为再难得被丈夫原谅，只得含泪离开。
吴王杨行密生于852年，字化源，原名行愍，今安徽长丰人，幼年丧父，家庭贫困，但他天生异相，有神力，能日行三百里。
唐僖宗乾符年间，江淮一带乱军群起，杨行密也加入其中，被官军抓获，本要处死，泸州刺史郑棨见他相貌奇特，将他放走。后来他参加官军队伍，被派到了如今宁夏灵武一带戍边守卫，因为作战勇敢被升为队长。
俗话说得好:乱世出英雄！在唐末乱世之中，杨行密奋勇当先，南征北战，到了唐昭宗后期，已经成了很有实力的一派势力了。
昭宗为拉拢他抗衡其他诸侯，比如朱温icon，封他为吴王，任淮南节度使。杨行密正式建立了以淮南（今江苏杨州）为中心的割据政权。
有了地盘，称王称霸，应该和自己的老婆共享荣华富贵才对，他为什么要休掉自己的老婆呢？
原来，朱夫人有一个弟弟叫朱延寿，他是杨行密手下的大将，虽作战勇敢，但也狡猾难驯。仗着自己是吴王的小舅子，暗中培植自己的势力，一直想找机会取代姐夫，自己称王。
朱夫人不帮自己的丈夫，反倒一心帮弟弟，经常暗中给弟弟传递消息，告知杨行密的言行动静。杨行密早有察觉，只是假装不知，暗中布置对付朱延寿。
朱延寿暗中还与杨行密另一个手下润州节度使安仁义来往密切，信使不断，这一切都被杨行密看在眼里。
毕竟是内部问题，只可智取，不可强攻，否则损伤的还是自己的实力。
一天，杨行密忽然大叫:“怎么搞的，我的眼睛看不清东西了！”
朱夫人一惊，心想，老头子是真看不见了，还是骗人呢？忙随手
拿了一封书信给他:“大王，看还能看清不？”
杨行密拿来一看，故意眯着眼睛，念得颠三倒四，不断的揉自己的眼睛，把信一丢大哭了起来:“这么多事情要处理，看不清东西怎么办啊？”
朱夫人忙安慰他:“大王，你别着急，这不还有我吗？我可以当你的眼睛！”杨行密听说才止住眼泪。
朱夫人暗里将杨行密患眼疾的事写信告诉了朱延寿。朱延寿知道姐夫一世枭雄，不是那么好对付的，万一有假怎么办？
朱延寿思量再三，回信给姐姐说:“姐，还不清楚那老匹夫是真瞎还是假瞎？你再想办法试他一下，如果是真瞎了的话，我马上带兵进驻淮南王府，那淮南就姓‘朱’了！”
朱夫人接信，想想以后淮南就要姓“朱”了，心里甭提多开心。
朱夫人每天卖力的观察丈夫的行动，杨行密将这一切都看在眼里，每天出出进进都让人牵着扶着，稍微不注意的时候，还装作被磕着碰着了。
朱夫人心想丈夫十有八九是真瞎了，但还是想再试一次。
朱夫人选了个风和日丽的好日子，假装很关心丈夫的样子对杨行密说:“大王，今天天气好，我牵着你出去走走，散散心吧！”杨行密心知肚明，很配合的跟着夫人出了门。
朱夫人把丈夫领到湖边柳树多的地方，故意把他领到一颗柳树前面，自己装作弯腰捡东西，撒手没牵杨行密，杨行密很配合的故意朝柳树撞去，“哎呦”一声！杨行密碰倒在地，差点昏了过去。朱夫人装作很心痛的样子，赶紧扶起老公，嘴里不停的自责。
朱夫人叫来侍者，一起将杨行密搀扶进了卧室，杨行密拉着她的手放声大哭道:“我老了，眼也瞎了，成了一个废人。我本想着成就一番大业，谁知道天不遂人愿啊！看来我是活不久了！”说罢放声痛哭。
朱夫人也陪着流泪，不停地安慰老公:“大王别太伤心了，您不是还有那么多儿子吗？他们可以继承您的事业，延寿是您的小舅子，也会帮忙的！”
杨行密一听哭得更伤心了:“几个儿子都是不争气的，他们继承不了我的事业啊！我看还只有延寿有能力和本事，你快点写信给他，让他来王府，我要将吴王之位传给他，只求他能善待我那几个没用的儿子就好！”
朱夫人看老公一副心急如焚的样子，遂不疑有他。忙派人送信给朱延寿。信中说:“你姐夫不但是真瞎了，身体也快不行了，他说要将吴王位传给你，你速来淮南王府，姐夫要跟你交代后事。”
延寿不再怀疑，只带了少数几个亲兵，快马加鞭赶来淮南，杨行密让他直接进王府自己的卧室。延寿也不怀疑，直接就进去了。刚一进去，冲出几个军汉将他拿下，杨行密生龙活虎的从床上跳起来，亲自挥刀斩杀了他。
朱夫人被这突如其来的变故吓得目瞪口呆，等她反应过来的时候，弟弟朱延寿已经阴阳两隔了。
朱夫人“扑通”一声，跪在杨行密面前放声痛哭。杨行密念在夫妻一场，放她一条生路，写好休书，将朱夫人赶出王府，从此再无瓜葛！
处理好朱延寿，杨行密急速出兵润州，一举将安仁义擒获，在极短的时间内，就消除了内部的隐患，稳定了政权，为诸侯争霸增加了胜利砝码。
如今总听说有“扶弟魔”，没想到一千多年前的朱夫人才是扶弟魔鼻祖，为了弟弟，竟然将丈夫的王位、江山也可以奉送。
杨行密机智冷静，演技出色，不愧是乱世枭雄！ https://t.cn/R2WxRdx
朱夫人伏地痛哭，她知道自己所作所为再难得被丈夫原谅，只得含泪离开。
吴王杨行密生于852年，字化源，原名行愍，今安徽长丰人，幼年丧父，家庭贫困，但他天生异相，有神力，能日行三百里。
唐僖宗乾符年间，江淮一带乱军群起，杨行密也加入其中，被官军抓获，本要处死，泸州刺史郑棨见他相貌奇特，将他放走。后来他参加官军队伍，被派到了如今宁夏灵武一带戍边守卫，因为作战勇敢被升为队长。
俗话说得好:乱世出英雄！在唐末乱世之中，杨行密奋勇当先，南征北战，到了唐昭宗后期，已经成了很有实力的一派势力了。
昭宗为拉拢他抗衡其他诸侯，比如朱温icon，封他为吴王，任淮南节度使。杨行密正式建立了以淮南（今江苏杨州）为中心的割据政权。
有了地盘，称王称霸，应该和自己的老婆共享荣华富贵才对，他为什么要休掉自己的老婆呢？
原来，朱夫人有一个弟弟叫朱延寿，他是杨行密手下的大将，虽作战勇敢，但也狡猾难驯。仗着自己是吴王的小舅子，暗中培植自己的势力，一直想找机会取代姐夫，自己称王。
朱夫人不帮自己的丈夫，反倒一心帮弟弟，经常暗中给弟弟传递消息，告知杨行密的言行动静。杨行密早有察觉，只是假装不知，暗中布置对付朱延寿。
朱延寿暗中还与杨行密另一个手下润州节度使安仁义来往密切，信使不断，这一切都被杨行密看在眼里。
毕竟是内部问题，只可智取，不可强攻，否则损伤的还是自己的实力。
一天，杨行密忽然大叫:“怎么搞的，我的眼睛看不清东西了！”
朱夫人一惊，心想，老头子是真看不见了，还是骗人呢？忙随手
拿了一封书信给他:“大王，看还能看清不？”
杨行密拿来一看，故意眯着眼睛，念得颠三倒四，不断的揉自己的眼睛，把信一丢大哭了起来:“这么多事情要处理，看不清东西怎么办啊？”
朱夫人忙安慰他:“大王，你别着急，这不还有我吗？我可以当你的眼睛！”杨行密听说才止住眼泪。
朱夫人暗里将杨行密患眼疾的事写信告诉了朱延寿。朱延寿知道姐夫一世枭雄，不是那么好对付的，万一有假怎么办？
朱延寿思量再三，回信给姐姐说:“姐，还不清楚那老匹夫是真瞎还是假瞎？你再想办法试他一下，如果是真瞎了的话，我马上带兵进驻淮南王府，那淮南就姓‘朱’了！”
朱夫人接信，想想以后淮南就要姓“朱”了，心里甭提多开心。
朱夫人每天卖力的观察丈夫的行动，杨行密将这一切都看在眼里，每天出出进进都让人牵着扶着，稍微不注意的时候，还装作被磕着碰着了。
朱夫人心想丈夫十有八九是真瞎了，但还是想再试一次。
朱夫人选了个风和日丽的好日子，假装很关心丈夫的样子对杨行密说:“大王，今天天气好，我牵着你出去走走，散散心吧！”杨行密心知肚明，很配合的跟着夫人出了门。
朱夫人把丈夫领到湖边柳树多的地方，故意把他领到一颗柳树前面，自己装作弯腰捡东西，撒手没牵杨行密，杨行密很配合的故意朝柳树撞去，“哎呦”一声！杨行密碰倒在地，差点昏了过去。朱夫人装作很心痛的样子，赶紧扶起老公，嘴里不停的自责。
朱夫人叫来侍者，一起将杨行密搀扶进了卧室，杨行密拉着她的手放声大哭道:“我老了，眼也瞎了，成了一个废人。我本想着成就一番大业，谁知道天不遂人愿啊！看来我是活不久了！”说罢放声痛哭。
朱夫人也陪着流泪，不停地安慰老公:“大王别太伤心了，您不是还有那么多儿子吗？他们可以继承您的事业，延寿是您的小舅子，也会帮忙的！”
杨行密一听哭得更伤心了:“几个儿子都是不争气的，他们继承不了我的事业啊！我看还只有延寿有能力和本事，你快点写信给他，让他来王府，我要将吴王之位传给他，只求他能善待我那几个没用的儿子就好！”
朱夫人看老公一副心急如焚的样子，遂不疑有他。忙派人送信给朱延寿。信中说:“你姐夫不但是真瞎了，身体也快不行了，他说要将吴王位传给你，你速来淮南王府，姐夫要跟你交代后事。”
延寿不再怀疑，只带了少数几个亲兵，快马加鞭赶来淮南，杨行密让他直接进王府自己的卧室。延寿也不怀疑，直接就进去了。刚一进去，冲出几个军汉将他拿下，杨行密生龙活虎的从床上跳起来，亲自挥刀斩杀了他。
朱夫人被这突如其来的变故吓得目瞪口呆，等她反应过来的时候，弟弟朱延寿已经阴阳两隔了。
朱夫人“扑通”一声，跪在杨行密面前放声痛哭。杨行密念在夫妻一场，放她一条生路，写好休书，将朱夫人赶出王府，从此再无瓜葛！
处理好朱延寿，杨行密急速出兵润州，一举将安仁义擒获，在极短的时间内，就消除了内部的隐患，稳定了政权，为诸侯争霸增加了胜利砝码。
如今总听说有“扶弟魔”，没想到一千多年前的朱夫人才是扶弟魔鼻祖，为了弟弟，竟然将丈夫的王位、江山也可以奉送。
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