浙江寺庙名录-杭州中天竺法净禅寺
法净禅寺，昔名“中天竺寺”，在浙江杭州西湖西面，在天竺山和灵隐寺之间，有三座天竺寺。中天竺在三天竺中是“老三”，规模上无法和上、下天竺相匹敌，但却有自己的特色。天竺三寺从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。从灵隐咫尺西天照壁沿天竺溪而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺，有天竺香市和佛国胜地之称。下天竺寺，又名法镜寺。法镜寺在三竺寺中历史最为悠久，创建于东晋咸和五年（330），相传为印度慧理和尚所建。现寺内有天王殿、圆通宝殿、药师坛场三进殿堂。
一、寺庙简介
自灵隐寺山门向南直上，在白云峰北者，称上天竺寺。在稽留峰北者，称中天竺寺。在飞来峰之麓，称下天竺寺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本。天竺在历史上是杭州的佛国，天竺三寺香火极盛。元天历（1328-1330）间，中天竺寺僧大忻博得元文宗图贴睦尔的欢心。寺名改为“天历永祚禅寺”，谁知“永祚”不“永”，在元末的战乱中，中天竺同样没有躲过寺毁僧散的灾难。中天竺距上天竺也约1里。初建寺于隋代，吴越时名崇寿院。它似乎特别受到历朝君主的垂青：北宋赐名为“天宁万寿永祚禅寺”。南宋高宗曾赐佛像，置于寺中的华严宝阁，并增扩殿宇，明代赐号“中天竺禅寺”。至南宋宁宗皇帝，又列为天下禅宗五山十刹之第一刹。此外在元代曾改名天历永祚禅寺，清代又改名法净寺。寺中原有藏经阁，在1947年毁于火灾。
中天竺是从下天竺分离出来独立成院的，那时上天竺已经后来居上，而中天竺却仍箫然孤立于上、下天竺之间，相形失色。为了能与上、下二天竺平起平坐，中天竺寺僧们倒是憋了一口气，想方设法寻找时机。终于，在摩利支天“显灵”之后，他们又争到了一次接待官方大员到本地祈雨的机会，而且很幸运，祈雨以“灵验”告终。从此，中天竺寺也被人刮目相看，当华严阁建成后，它的声望和地位就更加显赫，成了湖上巍然巨刹。明朝洪武（1368-1398）初寺重建后，赐名为“中天竺禅寺”。正德（1506-1521）间，寺又毁。嘉靖二十五年（1546），僧慧镛等募化重建，原后民殿改建为白衣观音殿。
中天竺托名北宋诗僧慧嵩所作的《中竺十二景题咏》，就给后人留下了古刹内外的胜景风貌，如《千岁古意》写道：千岁岩头碧树森，昔年宝掌独知音。
蒲团坐破僧何处，寂寂青山任古今。相传宝掌初来时，常坐在一块巨大的岩石上说法，后人称这块岩石“千岁岩”，岩在寺后。又如：“七星潭月”：水沼形联北斗名，来源脉引天河清。夜凉云去秋空净，冰魄亭亭万里平。七星潭位于中天竺寺内大殿前，七汪清泉相通，形似北斗七星 排列。
再如“永清竹浪”：琅（王+干）清荫碧于水，有时掠地狂风起。窗前卷起伏如扬，莫惊林下化龙鲤。“永清”即永清坞，就在中天竺寺对面。明清时，中天竺大殿里有一副柱联，文字通俗易懂，文意冷峻而又不乏嘲讽，联文是：我们中缔结福缘，岂唯在一炷清香，几声佛号；你心里能全善果，自然地秋生桂实，春茁兰芽。如今，几经沧桑的中天竺寺佛门重开，恢复了宗教活动，除了以老年妇女为主的香客外，还常有慕名前来访古的游客光临寺中。
二、景点描述
天竺三寺从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。从灵隐咫尺西天照壁沿天竺溪而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺，有天竺香市和佛国胜地之称。下天竺寺，又名法镜寺。法镜寺在三竺寺中历史最为悠久，创建于东晋咸和五年（330），相传为印度慧理和尚所建。现寺内有天王殿、圆通宝殿、药师坛场三进殿堂。法镜寺现为杭州唯一的尼姑寺院，今尚在恢复扩建之中。中天竺寺位于稽留峰下，离法镜寺约500米，又名法净寺。现寺内有原天王殿、安养堂、三圣殿等建筑，盛行宗教活动，也是西湖一大寺观。
​上天竺寺又名法喜寺，离中天竺约1千米。天竺三寺以法喜寺面积最大，建筑 雄伟，布局庄严。寺内殿堂很多，除大殿外，有肃仪亭、夜讲堂、白云堂、两峰堂、雪坡轩等。寺四周有白云峰、白云泉、乳窦峰、乳窦泉等名胜。白云峰的白云茶曾是南宋岁贡的西湖名茶。
宋元祐中，苏东坡出任杭州知府，曾数次来游，留下《雨中游天竺灵感观音院》等诗篇。宋朱熹、吕祖谦、戴复古，元赵孟、倪瓒等均有游上天竺诗。宋代抗金英雄岳飞的《归赴行在过上天竺寺偶题》诗篇更是气壮山河。现寺中有大殿和斋、客堂等辅助用房。
徜徉天竺山，除到各寺游览，最为诱人的是欣赏四周的山峦秀色。从灵隐合涧桥旁循路而进，山色如列画屏，崖陡谷深，曲涧淙淙，山岚云影时而飘忽，能看到著名的山峰灵鹫峰、莲花峰、月桂峰、稽留峰、中印峰、乳窦峰、白云峰、天竺峰。天竺峰双峰削立，形同天门，故杭人又称它为天门山。峰高455米，有西湖第一高峰之称，为西湖群山的主峰。天竺道上有不少古树名木，如七叶树、枫香、紫楠、黄檀、榆树等。天竺山奇石更奇，特别是莲花峰一带的山石，晶莹清润，嵌空玲珑，俊美无比。
杭州著名的佛教圣地天竺三寺，三天竺法镜寺后沿着天竺路走过一里许的第二座古刹，中天竺法净寺，法净禅寺又称中天竺寺位于天竺山之稽留峰下，四周群山环抱，景色幽美，历史上还有有“稽留旭日”“合涧沉钟”、“七星潭月”“永清竹浪”等为“中竺十二景”可见景之绝色。中天竺始于隋乃中印度高僧宝掌禅师所创，师生时，左手握拳，至七岁剃度时，始展掌，掌中现，​明珠故得名。
三、历史沿革
隋开皇十七年（公元597年），宝掌大师参游经中天竺，感叹山水之胜而为赋曰“行尽支那四百川此中遍称道人游”。于此清净禅定立兹道场，肇中天竺伽蓝之端昔传宝掌大师有愿住世千岁世寿1072岁，史称千岁宝掌寺后宝掌大师，常坐之岩便也称作“千岁岩”。
唐开元大历年间，贤首宗创始人法藏之再传弟子法诜法师，住持中天竺法师精通《华严》开席立论，其弟子澄观著述师说阐扬华严尊讳华严疏主，赐号清凉国师，对中唐以后之中国佛教影响极为深远。
宋太平兴国元年（公元976年），吴越钱弘俶王赐额“崇寿天圣寺”，是时殿宇庄严信众云集。庆历年间，云门高僧契嵩来杭住持中天竺寺，契嵩因著文护法深受朝野尊重，宋仁宗赵祯封号为“明教大师”，由此中天竺寺名闻朝野，趋于鼎盛。
政和四年（公元1114年），宋徽宗为祈求永保宋室江山，将中天竺改名为“天宁万寿永祚禅寺”，宋室南渡开封高僧亻幼堂，随帝室南迁住持中天竺寺，讲经说法，弘扬佛法，闻名一时。当南宋“尊表五山品评江南名寺”评定“五山十刹”时，中天竺位居禅院十刹之首。
元代毁于战火，明洪武初重建，中天竺敕名“中天竺寺”。当时寺院法树高耸，群英咸集。清初，康熙南巡至中天竺后为寺院题写。

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阴阳五行的渊源和中医
阴阳五行，实质上是两种不同的学说，产生的时间也有先后。范文澜先生认为：原始阴阳学说产生于原始社会，而原始的五行学说产生于夏代初年。
原始社会的时候，人们生活中是没有文字， 据传说是以结绳记事的。 当时居住东方的民族称为夷族。太皞hao是其中的一个部落的著名酋长，太皞hao姓风，神话里说他人头蛇身（实际是很有本领的意思）。他的后裔相传伏義八卦。伏羲可能是远古开始有畜牧业的一个时代，太皞hao是那个时代的一员。伏羲八卦的初期大概是一种记事的符号。八卦的最基本结构是阴爻，阳爻，八卦的卦形是由阴爻、阳爻所组成的， 乾、坤、坎，离，震、、艮、巽、兑，这八个卦形中的每一个都代表着同一属性的若干事物，如乾卦为天、父，王、金，坤卦为地、母、布、釜等，，这就比远古结绳记事进了一步。但随着生产力的发展，象形文字开始形成了，八卦就逐渐地失去了记事的内容，从而就只剩了阳爻代表积极、进取、刚强的事物和现象；阴爻代表消极，退守、 柔弱的事物和现象。 随着时间的转移，阴阳就说明自然现象和社会现象是在阴阳两种对抗力量的相互作用下发生变化，阴阳、刚柔、动静、进退两种相反力量的相互交感，是事物之间运动变化的原因之所在。这样阴阳就成了一种抽象的哲学概念，用阴阳概念来认识字宙，解释宇宙万物，就是早期阴阳学说的基本精神。殷周时期的《易经》已初步概括了这种思想。直到公元前552-479年，教育家孔子整理出易、书、、礼、乐、春秋六种教本，其弟子和诸子百家撰作《易传》、《易经》、《易传》总称为《周易》。 《易传》发挥了《易经》的阴阳学说，肯定了天上的日月星辰、地下的山川草兽，以及人类社会都在不停地运动变化着，事物发展到极点，就要走向反面。《易经》还着重探讨了事物变化的原因，认为—切运动来源于阴阳两种对立力量的相互作用。如《易经•系辞》曰： “刚柔相推而生变化”、“日月相推而明生焉。” “寒暑相推而岁成焉。”就是说，昼夜明暗的交替，春夏秋冬的循环，一切变化都是由於阴（柔，月、寒），，，阳（刚、日、暑）的相互推移，方才形成的。 “天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物生化。”这世界上形形色色的事物和现象，无不是在阴阳相互作用之中生成和变化的。总之“一阴一阳之谓道”，说明了阴阳的对立统一是宇宙运动总的规律。《周易》全面系统地以朴素唯物主义和自发辩证法思想阐述了阴阳学说。
五行学说的产生稍后于阴阳学说，起码是冶炼青铜技术出现后才会有五行思想，至今大约有三千多年了。据传说夏后氏族的禹，首先提出水、火、金，木、土、谷，他的儿子启，在出兵作战中提出， “有扈氏威侮五行，怠弃三正。” 意思是说， 有扈氏族侵犯了五方土地，怠慢放弃了统治秩序。郭沫若先生认为五行观念的起源，应该是五方……，由此看来夏初已有了五方 （东南中西北）观念。《尚书》还有不少篇章记载着夏朝和商朝的事情。《尚书•大传》记载着： “水火者， 百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴也，土者，万物之所资生，是为人用。”这说明了当时劳动人民在长期，的生活和生产实践中， 已认识到木、 火、土、金、水五种物质是人们生活中不可缺少的东西。 《尚书•洪范》又记载着： “五行，一曰水，二日火，三日木，四日金，五曰土。水日润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穡。润下作成，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穡作甘。”郭沫若先生在《中国古代社会研究》中详细地解释道： “……所谓水火木金土， 这是自然界的五大元素，大约宇宙中万事万物就是由这五大元素所演化出来的。所以由水演出润下的道理，由火演出炎上的道理，由木生出曲直的观念，由金生出从革（大概是能展延而且巩固的意思），由土生出稼穡。再如五味也是由这五行生出来的。 ‘润上作咸’是从海水得出来的观念。 ‘炎上作苦’是物焦则变苦。 ‘曲直作酸’是由木果得来。 ‘稼穡作甘’是由酒酿得来。 ‘从革作辛’这句想不出它的胚胎。”但从康殷所著的《文字源流浅说》中可知： “革”字，象形文字乃铲皮铲形——制皮革的工具。“辛”字，象形文字则象古代 的刑刀。殷周用铲皮刀而施种种肉刑的痛感为辛。这对於郭沫若先生下边解释的话：“本来辛味照现代的生理学说来并不是独立的味觉，它是痛感和温感合成的，假使侧重痛感来说，金属能给人以辛味，也勉强说得过去。”就不难于理解了。从上看出由於生产力低下，人们的认识是处于最原始的直观，这在一些古籍中也有所反映，如《国语•周语》中记载： “以土与金、木、水，火杂之，以成百物。”《左传•襄公二十七年》记载： “天生五材，民并用之，废一不可。”当时又把木火土金水这五种最基本的物质称之为五材，至今还有的沿用其称，这就是五行的原始概念。五种原始的材料或元素又经过若干年，劳动人民在生产实践中，亲自体验到木火土金水之间不是独立存在的元素或材料，而是存在着一些相关联的自然元素或材料，而是存在着一些相关联的自然金，炼金为液，以水滋木，木可破土，水来土地，以水灭火，火能炼金，用金伐木等等（金，有金或金属的意思）。。这些朴素的认识，经过长时间的抽象归纳， 以木、 火、土、金、水五种最基本的元素来说明物质间的相互资生、相互制约的关系和它们间的相互运动规律，则以木生火， 火生土， 土生金，金生水，水生木……，和木克土，土克水，水克火，火克金，金克木……的形式表示。这种朴素的唯物主义和自发的辩证法思想，就是五行学说。 五行的‘行’字， 古文字像似十字路口，有道路的意思，可谓运动规律。五行，即是五种最基本元素的运动规律。
中国医药学在其发展过程中，很自然地受到了古代哲学思想的影响。它应用了阴阳五行中合理的朴素唯物主义和自发的辩证法核心，指导着中医药学的辩证论治和调摄预防，从而摆脱了神权在中医药学的统治，改变了医、巫不分家的局面，这与统治阶级御用的“阳尊阴卑、君尊臣卑……”永恒不变的封建伦理和“五行相胜”移用到朝代盛衰兴替的唯心主义宿命论的阴阳五行学说，有着本质的区别。这样就使中医药学一直沿着这条朴素唯物主义和自发辩证法思想的大道发展着。

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