礼多人不怪，来而不往非礼也，千年文化，国人已将礼溶入血脉骨髓。而现实太多礼于表，缺于心，走形式。三不猴，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，也是过去式了。礼在心，礼在行，不在视听言。礼是尊重，尊重生命平等。礼是崇拜，崇拜敢为人先。礼是善爱，善爱一切万物生命。

——斋心随记 https://t.cn/RJy3SRq

书子如是———非礼勿视 非礼勿听

看一眼，就是一百年、一千年 ；听一声，就是一世、两世，三世……

除非看进去的有力量拔的出，听进去的有智慧化的开，否则一经眼量，一历耳根，就刻录下永劫的印迹

故，夫子说非礼勿视、非礼勿听

非礼之视听会扎根为恶的种子，成为烦恼的源头，会滋养人生阴暗的境遇，会成全罪恶

如果还可以选择的话，要看与听，就偏向世界的光亮与美好吧，这是善与美的起点

善与美并非清净，但是通往清净最近的路了 https://t.cn/8FPugiJ

萧惠问：“己私难克。奈何”？先生曰：“将汝己私来替汝克”。又曰：“人须有为己之心，方能克己。能克己，方能成己”。萧惠曰：“惠亦颇有为己之心。不知缘何不能克己”？先生曰“且说汝有为己之心是如何”。惠良久曰：“惠亦一心要做好人。便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己。不曾为个真己”。先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目囗鼻四肢”？惠曰：“正是为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克”。先生曰：“美色令人目盲。美声令人耳聋。美味令人囗爽。驰骋田猎令人发狂，这都是害汝耳目囗鼻四肢的。岂得是为汝耳目囗鼻四肢？若为看耳目囗鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，囗如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目囗鼻四肢。这个才是为着耳目囗鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目囗鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目囗鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动，皆是汝心。汝心之动发窍于目。汝心之听发窍于耳。汝心之言发窍于囗。汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳目囗鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在。缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理。便谓之仁。这性之生理，发在目便会视。发在耳便会听。发在囗便会言。发在四肢便会动。都只是那天理发生。以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理。原无非礼。这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己。便须常常保守着这个真己的本体。戒慎不睹，恐惧不闻。惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺。忍耐不过。必须去了刀，拔了针。这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子。缘何却说有为己之心，不能克己”？

行文流畅，读起来意思层层递进。表面上看我们五官主宰我们的生活，带给我们感觉，可这一切的发动的源头却是在心，有修心的性，决定了五官四肢的行动。没有这样的指挥，我们就一具躯壳，没有内在的核心。王阳明文字很精炼，把主次关系清晰说明，五官感知的直觉不是不可以控制，只要找到起心动念的源头。