出现业障怎么办？
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。#大乘佛教[超话]#
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。#大乘佛教[超话]#
愿灯器等同三千大千世界
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，
而现见十方诸佛菩萨刹土。
嗡班则达玛阿罗给阿吽
诶玛吙！
稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲亚阿瓦波达呢耶索哈
愿吉祥！一切如海如来前，供上无数如海灯，如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。
愿灯芯巨如须弥山王，
愿油汁多如周边大海，
愿灯数于一一佛前各亮一亿，
愿灯光驱除有顶直至无间地狱一切有情的无明黑暗，
而现见十方诸佛菩萨刹土。
嗡班则达玛阿罗给阿吽
诶玛吙！
稀奇稀有光明灯，贤劫千尊佛陀等，
浩瀚十方无余刹，师尊空行及护法，
坛城尊众前供养。父母为主诸有情，
愿今生及世世中，亲睹圆满佛净土，
无别怙主无量光。依于三宝三根本，
尊众谛实之威力，发愿速成祈加持。
达雅塔，班赞哲亚阿瓦波达呢耶索哈
愿吉祥！一切如海如来前，供上无数如海灯，如海有情得成佛，轮回大海皆干涸。
#益西彭措堪布[超话]#
#极乐愿文# 解说25
[蜡烛]忏悔近五无间罪
杀害比丘及沙弥，玷污尼僧令毁戒
破坏佛像塔庙等，近无间罪发露忏。
[心]杀害比丘及沙弥:包括杀害具戒的比丘、沙弥、比丘尼、正学女、沙弥尼，因为清净的比丘等是佛教的根本，杀害他们是毁坏法和僧二者。即使是伤害戒律不清净的出家人也有很大过失。此外对出家人殴打、辱骂、扰乱、生恶心等，都有极大罪过。
[心]玷污尼僧:譬如一个男人，与比丘尼、沙弥尼、女居士、持八关斋戒的女士等行淫，令她破戒。或者一个女人，让比丘、沙弥、男居士等破淫戒。由于持一分戒也是证法，等同于包括天人在内的众生供养的所依，因此，破坏比丘尼等的戒律就是玷污佛教。
[心]破坏佛像塔庙:诸经续中说，在有为的善根中，建立三所依--佛像、佛经、佛塔的利益极大，而如果破坏，过失也极大。佛像，包括佛、菩萨、上师高僧大德们色身的画像、塑像等任何一种;佛经，即经书法本等;佛塔，无论大的小的，由哪种材料做成，包括塔的图像等，对这些砸、撕、烧等以任何方式破坏，罪过极重。再者，对于放有三宝所依的佛堂，或者僧众聚会的经堂，如果破坏，罪过极重，即使在里面吐痰、甩鼻涕、扔垃圾以及放屁等，也将堕入恶趣。在经堂里，不能坐污秽的坐垫，也不能因倚靠而弄脏墙壁、柱子等。此外，盗取建造三宝所依或经堂的材料或钱财，导致经堂因原料不足而缩小面积等，也与毁坏三宝所依或经堂的罪过相同。
[心]“等”字中还包括杀住定菩萨、杀七种有学圣者中的任何一种，以及抢夺僧众所享用的食品。
[心]这五种罪业与五无间罪同类，因此称为“近五无间罪”。
如是认识后检查罪业，在阿弥陀佛和极乐圣众前，对于自他一切有情从无始直到今天，由贪嗔痴等烦恼引发，自作、教他作、见作随喜，所造的一切的近无间罪及同分的近无间罪，心里起大追悔、口中发露而作忏悔。
#极乐愿文# 解说25
[蜡烛]忏悔近五无间罪
杀害比丘及沙弥，玷污尼僧令毁戒
破坏佛像塔庙等，近无间罪发露忏。
[心]杀害比丘及沙弥:包括杀害具戒的比丘、沙弥、比丘尼、正学女、沙弥尼，因为清净的比丘等是佛教的根本，杀害他们是毁坏法和僧二者。即使是伤害戒律不清净的出家人也有很大过失。此外对出家人殴打、辱骂、扰乱、生恶心等，都有极大罪过。
[心]玷污尼僧:譬如一个男人，与比丘尼、沙弥尼、女居士、持八关斋戒的女士等行淫，令她破戒。或者一个女人，让比丘、沙弥、男居士等破淫戒。由于持一分戒也是证法，等同于包括天人在内的众生供养的所依，因此，破坏比丘尼等的戒律就是玷污佛教。
[心]破坏佛像塔庙:诸经续中说，在有为的善根中，建立三所依--佛像、佛经、佛塔的利益极大，而如果破坏，过失也极大。佛像，包括佛、菩萨、上师高僧大德们色身的画像、塑像等任何一种;佛经，即经书法本等;佛塔，无论大的小的，由哪种材料做成，包括塔的图像等，对这些砸、撕、烧等以任何方式破坏，罪过极重。再者，对于放有三宝所依的佛堂，或者僧众聚会的经堂，如果破坏，罪过极重，即使在里面吐痰、甩鼻涕、扔垃圾以及放屁等，也将堕入恶趣。在经堂里，不能坐污秽的坐垫，也不能因倚靠而弄脏墙壁、柱子等。此外，盗取建造三宝所依或经堂的材料或钱财，导致经堂因原料不足而缩小面积等，也与毁坏三宝所依或经堂的罪过相同。
[心]“等”字中还包括杀住定菩萨、杀七种有学圣者中的任何一种，以及抢夺僧众所享用的食品。
[心]这五种罪业与五无间罪同类，因此称为“近五无间罪”。
如是认识后检查罪业，在阿弥陀佛和极乐圣众前，对于自他一切有情从无始直到今天，由贪嗔痴等烦恼引发，自作、教他作、见作随喜，所造的一切的近无间罪及同分的近无间罪，心里起大追悔、口中发露而作忏悔。
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