我译老子《道德经》第七十九章

【原文】
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
【我译】
和解大仇大怨，必然还会有余怨；以德报怨，这怎么能算是妥善的办法呢？

【原文】
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
【我译】
所以得道之人保存着借据的存根，而不向借贷人索债。有德的人就像保存着借据，施惠于人而不收账。无德的人则会斤斤计较去加倍苛取。

【原文】
天道无亲，常与善人。
【我译】
自然天道是没有偏爱的，但经常帮助善人。

【正说佛法】

———圣者世出世间智

《瑜伽师地论》中有一段：复次三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故。立空解脱门。由依他起自性故。立无愿解脱门。由圆成实自性故。立无相解脱门。问遍计所执自性何等智所行。为凡智耶。为圣智耶。答都非智所行。以无相故。问依他起自性何等智所行。答是二智所行。然非出世圣智所行。问圆成实自性何等智所行。答唯圣智所行。

问：这里的“依他起性是二智所行”中的“二智”是指凡智和圣智吗？为什么后面又说。“然非出世圣智所行。”？

答：“依他起性是二智所行”中的“二智”是指凡智和圣智，它们都可以缘依他起的众生心而行。“然非出世圣智所行”，圣智又称世出世智，或世出世间智，圣智中的世间智是缘依他起性有为法的，圣智中的出世间智是缘圆成实性无为法的。所以缘依他起性的圣智是圣智中的世间智，而不是圣智中的出世间智。

圣者出世间智就是根本智，圣者世间智就是后得智。或者说，根本智就是圣者实证出世间真理（圆成实性真如）的智，后得智就是圣者实证世间真相（依他起性众生心）的智，实际是一个圣智的遮诠和表诠的两种表述而已。根本智是说在见道的时候圣者空掉了什么（五蕴梦境），而后得智是说在见道的时候圣者见到了什么（三界唯有心）。

圣者的根本智和后得智永远是一起并行的，在根本智照见五蕴皆空的同时，后得智就实证到了三界唯心的世界真相。如果没有根本智就是做五蕴梦的凡夫，怎么可能有后得智呢？而在根本智实证到五蕴皆空的一刹那，圣者的面前出现的并不是一个空相，在五蕴消失的同时，三界唯有心的世界本来面目就现前了，这就是后得智生起了，与根本智照见五蕴皆空是同一刹那，实际上是对同一个智的两种表述。

所以说：根本智就是圣者的出世间智，后得智就是圣者的世间智，实际是一个圣智，即永远在实证五蕴皆空的根本智的基础上，以后得智实证所有众生心的真实相。

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