我想我是买到假酒了！今天到超市里面买了一瓶威士忌，本想着跟朋友小酌两口，可是打开瓶子，一股浓烈的酒精味扑鼻而来，我觉得自己买到假酒了！常识告诉我，麦芽酿造的威士忌不会有这种味道，而且在中文标识的背后，应该还有一张原厂贴的英文酒标，为了印证我的猜测，大家都尝了一口，都忍不住吐出来了。我站着把9保留起来，明天到工商行政管理局去求证一下，请大家静待我的下个消息。 https://t.cn/R2WxEFW
#佛教[超话]#
7
【如是阿难。若彼方来。则本瓶中，
既贮空去。于本瓶地。应少虚空】。
我们想象这个瓶子里灌了虚空了，
如果我从南京过来，来了这一瓶子空，
大家打个电话问问南京的朋友，
看那里有没有少一瓶虚空，
少了就在我师父这里，
要的话给你是不是？
它少不少啊？就这个道理。
【若此方入。开孔倒瓶。应见空出】。
如果这个虚空是扬州的虚空是吧，
在这里一个字要改一下，
【开孔倒瓶，应见空入】。
因为瓶子里你是真空来的，
真空里面什么也没有啊是不是？
8
你把它一开的话，
这个虚空是不是进来了？
所以按照我们现在的这种
思维方法呢应该作这样的观照。
其实我们瓶子从这里拿到那里，
是不是整个一体的一个空呢？
所以这个禅宗在斗话锋的时候，
就是考你有没有智慧啊。
比如一个张居士啊，
从江阴到扬州来听经，
江阴有没有少一个张居士啊？
扬州有没有多一个张居士啊？
所以佛法的命脉。
9
【不动道场，沙界周圆】，
尽虚空遍法界都是我，
我们到哪里 都是【不动而至】，
都是一个本体。
【是故当知，识阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这个识阴，这个阿赖耶识，
现在整个尽虚空遍法界，
是不是就是阿赖耶识？
无非是阿赖耶识的见分和相分，
见分就是表无量的心法，
相分就是表无量的色法。
整个尽虚空遍法界，
是不是心色二法呀？
10
那么现在这个有形有相的
无量的万法，在我们凡夫来讲，
是不是在这个形象的执着啊？
那么好，我们所面对的这一切，
看到的人心，看到的色法，
是不是这个识阴的一个本体啊？
怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前
是一个无形无相的灵体。
比如说，这是十法界，是不是？
没有变现是不是一个灵体啊？
是不是一个拳头啊？
什么也没有。
那么一下变出来了，变出了山河大地，
太阳、月亮、星星、天人鬼畜，
是不是变出来的？
11
那么我们想一想，
我们这个手掌
这个东西是生出来的吗？
它当下是不是就是个拳头啊？
所以这个手掌是不是虚妄啊？
你能叫手掌吗？能叫锤子吗？
能叫剪子吗？能叫扫把吗？
能叫木排吗？能叫兔子的耳朵吗？
这些东西是不是当下都是拳头啊？
而且这个锤子是不是
当下就是这个剪子啊？
这个剪子当下是不是个木排啊？
可是我们非把它当成
锤子、剪子、木排。
12
实际上有没有哪一样
不是哪一样东西啊？
可是我们却把它当真了，
这是不是叫虚妄啊？
大家明白了吗？
佛法里的虚妄带有因缘和合之义。
那么我们以手掌为例，我们知道，
我们现在是不是虚妄啊？
我们现在都是锤子剪子木排是不是？
张和尚李居士，猪八戒白骨精，
阿弥陀，是不是
都在这里变啊？这都是虚妄。
13
在佛法里叫假名，其真实意义呢，
我们是不是就是一个念呐？
是不是就是一个拳头啊？
在佛法里叫实体。
所以佛法要假名和实体，
来帮助我们开智慧。
我们都在假名里执着，
所以不能出六道轮回，
必须要观照到实体，我们解脱了。
而且你听懂-- 刻骨铭心深信不疑，
这是佛讲的-- 你当下成佛，
这就叫华开莲现。
14
在《阿弥陀经》叫
【即已食时，还到本国】。
以吃饭打比喻，
吃了甜食是甜嘴巴；
吃了辣食是辣嘴巴；
吃了臭豆腐是臭嘴巴，
以你的妄想心明白了真心，
你明白了阿弥陀佛，
你就是 阿弥陀佛，
就跟吃饭一样，
吃什么食，吃什么味道，
嘴巴就是什么味道。
【还到本国】。
就回到我们真心本来面目，
明白这个道理。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
7
【如是阿难。若彼方来。则本瓶中，
既贮空去。于本瓶地。应少虚空】。
我们想象这个瓶子里灌了虚空了，
如果我从南京过来，来了这一瓶子空，
大家打个电话问问南京的朋友，
看那里有没有少一瓶虚空，
少了就在我师父这里，
要的话给你是不是？
它少不少啊？就这个道理。
【若此方入。开孔倒瓶。应见空出】。
如果这个虚空是扬州的虚空是吧，
在这里一个字要改一下，
【开孔倒瓶，应见空入】。
因为瓶子里你是真空来的，
真空里面什么也没有啊是不是？
8
你把它一开的话，
这个虚空是不是进来了？
所以按照我们现在的这种
思维方法呢应该作这样的观照。
其实我们瓶子从这里拿到那里，
是不是整个一体的一个空呢？
所以这个禅宗在斗话锋的时候，
就是考你有没有智慧啊。
比如一个张居士啊，
从江阴到扬州来听经，
江阴有没有少一个张居士啊？
扬州有没有多一个张居士啊？
所以佛法的命脉。
9
【不动道场，沙界周圆】，
尽虚空遍法界都是我，
我们到哪里 都是【不动而至】，
都是一个本体。
【是故当知，识阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这个识阴，这个阿赖耶识，
现在整个尽虚空遍法界，
是不是就是阿赖耶识？
无非是阿赖耶识的见分和相分，
见分就是表无量的心法，
相分就是表无量的色法。
整个尽虚空遍法界，
是不是心色二法呀？
10
那么现在这个有形有相的
无量的万法，在我们凡夫来讲，
是不是在这个形象的执着啊？
那么好，我们所面对的这一切，
看到的人心，看到的色法，
是不是这个识阴的一个本体啊？
怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前
是一个无形无相的灵体。
比如说，这是十法界，是不是？
没有变现是不是一个灵体啊？
是不是一个拳头啊？
什么也没有。
那么一下变出来了，变出了山河大地，
太阳、月亮、星星、天人鬼畜，
是不是变出来的？
11
那么我们想一想，
我们这个手掌
这个东西是生出来的吗？
它当下是不是就是个拳头啊？
所以这个手掌是不是虚妄啊？
你能叫手掌吗？能叫锤子吗？
能叫剪子吗？能叫扫把吗？
能叫木排吗？能叫兔子的耳朵吗？
这些东西是不是当下都是拳头啊？
而且这个锤子是不是
当下就是这个剪子啊？
这个剪子当下是不是个木排啊？
可是我们非把它当成
锤子、剪子、木排。
12
实际上有没有哪一样
不是哪一样东西啊？
可是我们却把它当真了，
这是不是叫虚妄啊？
大家明白了吗？
佛法里的虚妄带有因缘和合之义。
那么我们以手掌为例，我们知道，
我们现在是不是虚妄啊？
我们现在都是锤子剪子木排是不是？
张和尚李居士，猪八戒白骨精，
阿弥陀，是不是
都在这里变啊？这都是虚妄。
13
在佛法里叫假名，其真实意义呢，
我们是不是就是一个念呐？
是不是就是一个拳头啊？
在佛法里叫实体。
所以佛法要假名和实体，
来帮助我们开智慧。
我们都在假名里执着，
所以不能出六道轮回，
必须要观照到实体，我们解脱了。
而且你听懂-- 刻骨铭心深信不疑，
这是佛讲的-- 你当下成佛，
这就叫华开莲现。
14
在《阿弥陀经》叫
【即已食时，还到本国】。
以吃饭打比喻，
吃了甜食是甜嘴巴；
吃了辣食是辣嘴巴；
吃了臭豆腐是臭嘴巴，
以你的妄想心明白了真心，
你明白了阿弥陀佛，
你就是 阿弥陀佛，
就跟吃饭一样，
吃什么食，吃什么味道，
嘴巴就是什么味道。
【还到本国】。
就回到我们真心本来面目，
明白这个道理。
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#早晨的阳光[超话]#。
7
【如是阿难。若彼方来。则本瓶中，
既贮空去。于本瓶地。应少虚空】。
我们想象这个瓶子里灌了虚空了，
如果我从南京过来，来了这一瓶子空，
大家打个电话问问南京的朋友，
看那里有没有少一瓶虚空，
少了就在我师父这里，
要的话给你是不是？
它少不少啊？就这个道理。
【若此方入。开孔倒瓶。应见空出】。
如果这个虚空是扬州的虚空是吧，
在这里一个字要改一下，
【开孔倒瓶，应见空入】。
因为瓶子里你是真空来的，
真空里面什么也没有啊是不是？
8
你把它一开的话，
这个虚空是不是进来了？
所以按照我们现在的这种
思维方法呢应该作这样的观照。
其实我们瓶子从这里拿到那里，
是不是整个一体的一个空呢？
所以这个禅宗在斗话锋的时候，
就是考你有没有智慧啊。
比如一个张居士啊，
从江阴到扬州来听经，
江阴有没有少一个张居士啊？
扬州有没有多一个张居士啊？
所以佛法的命脉。
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【不动道场，沙界周圆】，
尽虚空遍法界都是我，
我们到哪里 都是【不动而至】，
都是一个本体。
【是故当知，识阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
这个识阴，这个阿赖耶识，
现在整个尽虚空遍法界，
是不是就是阿赖耶识？
无非是阿赖耶识的见分和相分，
见分就是表无量的心法，
相分就是表无量的色法。
整个尽虚空遍法界，
是不是心色二法呀？
10
那么现在这个有形有相的
无量的万法，在我们凡夫来讲，
是不是在这个形象的执着啊？
那么好，我们所面对的这一切，
看到的人心，看到的色法，
是不是这个识阴的一个本体啊？
怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前
是一个无形无相的灵体。
比如说，这是十法界，是不是？
没有变现是不是一个灵体啊？
是不是一个拳头啊？
什么也没有。
那么一下变出来了，变出了山河大地，
太阳、月亮、星星、天人鬼畜，
是不是变出来的？
11
那么我们想一想，
我们这个手掌
这个东西是生出来的吗？
它当下是不是就是个拳头啊？
所以这个手掌是不是虚妄啊？
你能叫手掌吗？能叫锤子吗？
能叫剪子吗？能叫扫把吗？
能叫木排吗？能叫兔子的耳朵吗？
这些东西是不是当下都是拳头啊？
而且这个锤子是不是
当下就是这个剪子啊？
这个剪子当下是不是个木排啊？
可是我们非把它当成
锤子、剪子、木排。
12
实际上有没有哪一样
不是哪一样东西啊？
可是我们却把它当真了，
这是不是叫虚妄啊？
大家明白了吗？
佛法里的虚妄带有因缘和合之义。
那么我们以手掌为例，我们知道，
我们现在是不是虚妄啊？
我们现在都是锤子剪子木排是不是？
张和尚李居士，猪八戒白骨精，
阿弥陀，是不是
都在这里变啊？这都是虚妄。
13
在佛法里叫假名，其真实意义呢，
我们是不是就是一个念呐？
是不是就是一个拳头啊？
在佛法里叫实体。
所以佛法要假名和实体，
来帮助我们开智慧。
我们都在假名里执着，
所以不能出六道轮回，
必须要观照到实体，我们解脱了。
而且你听懂-- 刻骨铭心深信不疑，
这是佛讲的-- 你当下成佛，
这就叫华开莲现。
14
在《阿弥陀经》叫
【即已食时，还到本国】。
以吃饭打比喻，
吃了甜食是甜嘴巴；
吃了辣食是辣嘴巴；
吃了臭豆腐是臭嘴巴，
以你的妄想心明白了真心，
你明白了阿弥陀佛，
你就是阿弥陀佛，
就跟吃饭一样，
吃什么食，吃什么味道，
嘴巴就是什么味道。
【还到本国】。
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【如是阿难。若彼方来。则本瓶中，
既贮空去。于本瓶地。应少虚空】。
我们想象这个瓶子里灌了虚空了，
如果我从南京过来，来了这一瓶子空，
大家打个电话问问南京的朋友，
看那里有没有少一瓶虚空，
少了就在我师父这里，
要的话给你是不是？
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【若此方入。开孔倒瓶。应见空出】。
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因为瓶子里你是真空来的，
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这个虚空是不是进来了？
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思维方法呢应该作这样的观照。
其实我们瓶子从这里拿到那里，
是不是整个一体的一个空呢？
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江阴有没有少一个张居士啊？
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9
【不动道场，沙界周圆】，
尽虚空遍法界都是我，
我们到哪里 都是【不动而至】，
都是一个本体。
【是故当知，识阴虚妄。
本非因缘。非自然性】。
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现在整个尽虚空遍法界，
是不是就是阿赖耶识？
无非是阿赖耶识的见分和相分，
见分就是表无量的心法，
相分就是表无量的色法。
整个尽虚空遍法界，
是不是心色二法呀？
10
那么现在这个有形有相的
无量的万法，在我们凡夫来讲，
是不是在这个形象的执着啊？
那么好，我们所面对的这一切，
看到的人心，看到的色法，
是不是这个识阴的一个本体啊？
怎么虚妄的呢？我们在没有变现之前
是一个无形无相的灵体。
比如说，这是十法界，是不是？
没有变现是不是一个灵体啊？
是不是一个拳头啊？
什么也没有。
那么一下变出来了，变出了山河大地，
太阳、月亮、星星、天人鬼畜，
是不是变出来的？
11
那么我们想一想，
我们这个手掌
这个东西是生出来的吗？
它当下是不是就是个拳头啊？
所以这个手掌是不是虚妄啊？
你能叫手掌吗？能叫锤子吗？
能叫剪子吗？能叫扫把吗？
能叫木排吗？能叫兔子的耳朵吗？
这些东西是不是当下都是拳头啊？
而且这个锤子是不是
当下就是这个剪子啊？
这个剪子当下是不是个木排啊？
可是我们非把它当成
锤子、剪子、木排。
12
实际上有没有哪一样
不是哪一样东西啊？
可是我们却把它当真了，
这是不是叫虚妄啊？
大家明白了吗？
佛法里的虚妄带有因缘和合之义。
那么我们以手掌为例，我们知道，
我们现在是不是虚妄啊？
我们现在都是锤子剪子木排是不是？
张和尚李居士，猪八戒白骨精，
阿弥陀，是不是
都在这里变啊？这都是虚妄。
13
在佛法里叫假名，其真实意义呢，
我们是不是就是一个念呐？
是不是就是一个拳头啊？
在佛法里叫实体。
所以佛法要假名和实体，
来帮助我们开智慧。
我们都在假名里执着，
所以不能出六道轮回，
必须要观照到实体，我们解脱了。
而且你听懂-- 刻骨铭心深信不疑，
这是佛讲的-- 你当下成佛，
这就叫华开莲现。
14
在《阿弥陀经》叫
【即已食时，还到本国】。
以吃饭打比喻，
吃了甜食是甜嘴巴；
吃了辣食是辣嘴巴；
吃了臭豆腐是臭嘴巴，
以你的妄想心明白了真心，
你明白了阿弥陀佛，
你就是阿弥陀佛，
就跟吃饭一样，
吃什么食，吃什么味道，
嘴巴就是什么味道。
【还到本国】。
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