《狱中题壁》
清·谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
清光绪年间，谭嗣同作为维新变法的骨干，参与变法，维新变法失败后，谭嗣同和杨深秀、林旭等五人被收押后处死。这首诗是谭嗣同写在狱中墙壁上的。
这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
清·谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
清光绪年间，谭嗣同作为维新变法的骨干，参与变法，维新变法失败后，谭嗣同和杨深秀、林旭等五人被收押后处死。这首诗是谭嗣同写在狱中墙壁上的。
这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
学？通？精？难？化？懂？易？学之不讲是犹食而不知其味者也，虽
读书破万卷，学易通难。
下笔如有神，通易精难。
而化又难，
易学易懂。
精神与意念集中，
精神要集中意念。
读书.集中.意念.精神。
学之不讲是犹食而不知其味者也，虽多亦奚为。大匠诲人，必以规矩。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 及心宗、相宗之书，于西书当通。
学？通？精？难？化？懂？易？孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。
手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。 红出东方催人醒,中国晚霞懂我心。辞别再无相见日.终是人心渡春秋。望门投止思张捡，忍死须臾待杜根。
如今再无牵挂，虽措身无地一人昂然，与天下群雄争锋。 世界民暗与高低之分朋友伤心，朋友削足适履的一个过程。世界民暗与高低之分莫过于削足适履的一个过程，过程是伟大的，高低之分是黑暗的。我经常会问到自己；是；（削足适履）！好；还是；（高低之分）！好；或者是过程事情纠纷。
虽然我们说民族的都是世界的？这个话其实是废话。民族的真想走向世界！一定有削足适履的过程。就说你要把你原来东西砍掉去迎合他？否则民族的东西想走向世界很难的？我其实有时候听到民族的就世界的！这句话非常反感。这话带有很大的欺骗性！民族的要走向世界，你一定要经过一种改造。如果你不愿意改造你想保持原汁原味，我劝民族的东西不要走向世界。就是展示一下。千万不要为了迎合世界而做很大的改动、否则民族的东西将会失掉它根本的生存活力。
学之不讲是犹食而不知其味者也，虽多亦奚为。大匠诲人，必以规矩。学、通、 精、难、（化）、懂、易、 （化 ); 教行於上，则化成於下。贾生曰：此五学者旣成於上，则百姓黎民化辑於下矣。老子曰：我无为而民自化。
凡为仁学者， 于佛 书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新 约》 及算学、 格致、 社会学之书， 于中国书当通 易 《春秋公羊传》《论语》《礼记》《孟子》《庄子》 《墨子》 史记》 《 及陶渊明、 周茂叔、张横渠、 陆子静、 ”王阳明、王船山、黄梨洲之书。 从中可以看出， 他的 思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西 学。经学提倡今文经学， 理学提倡王阳明、 陆九渊的 心学； 佛学提倡禅宗、 华严宗、 唯识宗； 诸子学提倡 庄子、 墨子以及明末遗民王船山、 黄宗羲等的思想； 西学攻格致、 算学、 社会学。既有唯物主义也有唯心 主义， 既有自然科学又有社会科学， 既有宗教、 哲学 又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学 于一体的庞杂体系。 https://t.cn/R2LYOu7
读书破万卷，学易通难。
下笔如有神，通易精难。
而化又难，
易学易懂。
精神与意念集中，
精神要集中意念。
读书.集中.意念.精神。
学之不讲是犹食而不知其味者也，虽多亦奚为。大匠诲人，必以规矩。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 及心宗、相宗之书，于西书当通。
学？通？精？难？化？懂？易？孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。
手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。 红出东方催人醒,中国晚霞懂我心。辞别再无相见日.终是人心渡春秋。望门投止思张捡，忍死须臾待杜根。
如今再无牵挂，虽措身无地一人昂然，与天下群雄争锋。 世界民暗与高低之分朋友伤心，朋友削足适履的一个过程。世界民暗与高低之分莫过于削足适履的一个过程，过程是伟大的，高低之分是黑暗的。我经常会问到自己；是；（削足适履）！好；还是；（高低之分）！好；或者是过程事情纠纷。
虽然我们说民族的都是世界的？这个话其实是废话。民族的真想走向世界！一定有削足适履的过程。就说你要把你原来东西砍掉去迎合他？否则民族的东西想走向世界很难的？我其实有时候听到民族的就世界的！这句话非常反感。这话带有很大的欺骗性！民族的要走向世界，你一定要经过一种改造。如果你不愿意改造你想保持原汁原味，我劝民族的东西不要走向世界。就是展示一下。千万不要为了迎合世界而做很大的改动、否则民族的东西将会失掉它根本的生存活力。
学之不讲是犹食而不知其味者也，虽多亦奚为。大匠诲人，必以规矩。学、通、 精、难、（化）、懂、易、 （化 ); 教行於上，则化成於下。贾生曰：此五学者旣成於上，则百姓黎民化辑於下矣。老子曰：我无为而民自化。
凡为仁学者， 于佛 书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新 约》 及算学、 格致、 社会学之书， 于中国书当通 易 《春秋公羊传》《论语》《礼记》《孟子》《庄子》 《墨子》 史记》 《 及陶渊明、 周茂叔、张横渠、 陆子静、 ”王阳明、王船山、黄梨洲之书。 从中可以看出， 他的 思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西 学。经学提倡今文经学， 理学提倡王阳明、 陆九渊的 心学； 佛学提倡禅宗、 华严宗、 唯识宗； 诸子学提倡 庄子、 墨子以及明末遗民王船山、 黄宗羲等的思想； 西学攻格致、 算学、 社会学。既有唯物主义也有唯心 主义， 既有自然科学又有社会科学， 既有宗教、 哲学 又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学 于一体的庞杂体系。 https://t.cn/R2LYOu7
学？通？精？难？化？懂？易？学之不讲是犹食而不知其味者也，虽
读书破万卷，学易通难。
下笔如有神，通易精难。
而化又难，
易学易懂。
精神与意念集中，
精神要集中意念。
读书.集中.意念.精神。
学之不讲是犹食而不知其味者也，虽多亦奚为。大匠诲人，必以规矩。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 及心宗、相宗之书，于西书当通。
学？通？精？难？化？懂？易？孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。
手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。 红出东方催人醒,中国晚霞懂我心。辞别再无相见日.终是人心渡春秋。望门投止思张捡，忍死须臾待杜根。
如今再无牵挂，虽措身无地一人昂然，与天下群雄争锋。 世界民暗与高低之分朋友伤心，朋友削足适履的一个过程。世界民暗与高低之分莫过于削足适履的一个过程，过程是伟大的，高低之分是黑暗的。我经常会问到自己；是；（削足适履）！好；还是；（高低之分）！好；或者是过程事情纠纷。
虽然我们说民族的都是世界的？这个话其实是废话。民族的真想走向世界！一定有削足适履的过程。就说你要把你原来东西砍掉去迎合他？否则民族的东西想走向世界很难的？我其实有时候听到民族的就世界的！这句话非常反感。这话带有很大的欺骗性！民族的要走向世界，你一定要经过一种改造。如果你不愿意改造你想保持原汁原味，我劝民族的东西不要走向世界。就是展示一下。千万不要为了迎合世界而做很大的改动、否则民族的东西将会失掉它根本的生存活力。
学之不讲是犹食而不知其味者也，虽多亦奚为。大匠诲人，必以规矩。学、通、 精、难、（化）、懂、易、 （化 ); 教行於上，则化成於下。贾生曰：此五学者旣成於上，则百姓黎民化辑於下矣。老子曰：我无为而民自化。
凡为仁学者， 于佛 书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新 约》 及算学、 格致、 社会学之书， 于中国书当通 易 《春秋公羊传》《论语》《礼记》《孟子》《庄子》 《墨子》 史记》 《 及陶渊明、 周茂叔、张横渠、 陆子静、 ”王阳明、王船山、黄梨洲之书。 从中可以看出， 他的 思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西 学。经学提倡今文经学， 理学提倡王阳明、 陆九渊的 心学； 佛学提倡禅宗、 华严宗、 唯识宗； 诸子学提倡 庄子、 墨子以及明末遗民王船山、 黄宗羲等的思想； 西学攻格致、 算学、 社会学。既有唯物主义也有唯心 主义， 既有自然科学又有社会科学， 既有宗教、 哲学 又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学 于一体的庞杂体系。
读书破万卷，学易通难。
下笔如有神，通易精难。
而化又难，
易学易懂。
精神与意念集中，
精神要集中意念。
读书.集中.意念.精神。
学之不讲是犹食而不知其味者也，虽多亦奚为。大匠诲人，必以规矩。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 及心宗、相宗之书，于西书当通。
学？通？精？难？化？懂？易？孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学的人也就必定依照一定的规矩。
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如今再无牵挂，虽措身无地一人昂然，与天下群雄争锋。 世界民暗与高低之分朋友伤心，朋友削足适履的一个过程。世界民暗与高低之分莫过于削足适履的一个过程，过程是伟大的，高低之分是黑暗的。我经常会问到自己；是；（削足适履）！好；还是；（高低之分）！好；或者是过程事情纠纷。
虽然我们说民族的都是世界的？这个话其实是废话。民族的真想走向世界！一定有削足适履的过程。就说你要把你原来东西砍掉去迎合他？否则民族的东西想走向世界很难的？我其实有时候听到民族的就世界的！这句话非常反感。这话带有很大的欺骗性！民族的要走向世界，你一定要经过一种改造。如果你不愿意改造你想保持原汁原味，我劝民族的东西不要走向世界。就是展示一下。千万不要为了迎合世界而做很大的改动、否则民族的东西将会失掉它根本的生存活力。
学之不讲是犹食而不知其味者也，虽多亦奚为。大匠诲人，必以规矩。学、通、 精、难、（化）、懂、易、 （化 ); 教行於上，则化成於下。贾生曰：此五学者旣成於上，则百姓黎民化辑於下矣。老子曰：我无为而民自化。
凡为仁学者， 于佛 书当通《华严》及心宗、相宗之书，于西书当通《新 约》 及算学、 格致、 社会学之书， 于中国书当通 易 《春秋公羊传》《论语》《礼记》《孟子》《庄子》 《墨子》 史记》 《 及陶渊明、 周茂叔、张横渠、 陆子静、 ”王阳明、王船山、黄梨洲之书。 从中可以看出， 他的 思想来源中包括了经学、理学、佛学、诸子学和西 学。经学提倡今文经学， 理学提倡王阳明、 陆九渊的 心学； 佛学提倡禅宗、 华严宗、 唯识宗； 诸子学提倡 庄子、 墨子以及明末遗民王船山、 黄宗羲等的思想； 西学攻格致、 算学、 社会学。既有唯物主义也有唯心 主义， 既有自然科学又有社会科学， 既有宗教、 哲学 又有政治思想，这样就形成了一个融中西古今之学 于一体的庞杂体系。
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