《感悟宇宙本质的最小单元物质，即具不可分性也无可变性之涵域定义，有神论无神论皆为观点主张信仰之论，神否本质细想无所谓重要，万事万物最本源之论断，吾觉了无异。世俗神化是无所不能心愿或宿命而已》宇宙之尘

宇宙构成底物质，假定且为最小基。

其上无穷形态式，聚散衍化变演绎。

各种规律复杂弛，吸引排斥场磁势。

不同角度察性质，体会碰撞悟效值。

穿透纷表观极里，一切相对生意义。

绝对皆有其前提，如果洞察相省析。

感与无感本真实，局限决定有隘私。

所有本源根同己，细分源宿了无异。

智顗，字德安，姓陈，颍川人。母孕时，梦烟五彩，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌，坐必面西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山礼慧思禅师。思一见曰，昔日灵山同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山修法华三昧。始经三夕，诵至药王品，是真精进，是名真法供养如来，身心豁然，寂而入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。大建七年，往临海天台山，结庵于北峰，居焉。未几，奉诏入金陵。阵亡，去之庐山，又周游荆扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人。赎鱼簄溪梁六十余所，作放生池，表闻于朝，严禁采捕。龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广，从受菩萨戒，奉以名曰智者。尝著净土十疑论，其末篇，示欣厌二义。曰，欲决定生西方者，具二种行，定得生彼。一，厌离行。二，欣愿行。厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此，常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。涅槃经云，如是身城，愚痴罗刹，止住其中，谁有智者，当乐此身。又经云，此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观。一，观此淫欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净。二，父母赤白和合，是受生不净。三，住母胎脏，是住处不净。四，在胎唯食母血，是食啖不净。五，十月满足，从产门出，是初生不净。六，薄皮覆上，其内脓血遍一切处，是举体不净。七，死后膀胀烂坏，是究竟不净。观身既尔，观人亦然。所爱境界男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，淫欲烦恼，渐渐减少。又发愿，愿我永离三界杂食臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行，复二种。一，先明求往生之意。二，观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三途，动经劫数。如是轮转，无始来未曾休歇，何时得救苦众生。为此，求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论，发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心，则是度众生心。度生心，则是摄众生生佛国心。又，愿生净土，须具二行。一，须远离三种障菩提门法。二，须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法。一，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三，依方便门，怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法。一，无染清净心。不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处。若为自身求乐，即染身心，障菩提门。故无染清净心，是顺菩提门。二，安清净心。为拔众生苦故，菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。故安清净心，是顺菩提门。三，乐清净心。欲令一切众生证大菩提涅槃故，菩提涅槃，是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。故乐清净心，是顺菩提门。此菩提因何而得。要因生净土，常不离佛，得无生忍已，于生死国中，救苦众生，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二，欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身若报身等，金色光明，八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又，观彼土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经、十六观经等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉以回施众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。顗化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰，吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方。专称阿弥陀佛，般若观音。又令多燃香火，唱无量寿经，及观经题竟。赞曰，四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生。况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。弟子请云，未审大师证入何位，没此何生。顗曰，吾不领众，必净六根。损己利人，但登五品。吾诸师友，今从观音势至，皆来迎我。言讫端坐，如入三昧。年六十七，时开皇十七年十一月二十四日也。天乡寺释慧延，闻顗迁化，感咽无已。欲知顗生处，因写法华经，以求冥示。夜梦顗从观音西来，顾谓曰，疑心遣否。其外灵异数著，类如此。（续高僧传，佛祖统纪，十疑论。） 　 https://t.cn/R2WxOIa

徐宏篆书／清·郑燮《山中雪后》（69cmx69cm）
晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。
檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。
郑燮，字克柔，号板桥，所以很多人只知郑板桥。他是康熙年间秀才、雍正年间举人、乾隆年间进士。乃“扬州八怪”之一，其诗、书、画均旷世独立，世称“三绝”。擅画兰、竹、石、松、菊等植物，尤擅长画竹。
郑板桥出身贫寒，年轻时曾流浪街头卖画，有时甚至靠乞讨度日，饱尝人间辛酸。生活中遭遇的不幸，给他的心灵带来严重创伤，所以他经常在诗词作品中，抒发对自己身世的感慨。《山中雪后》就是诗人在大雪之后见景生情所做的诗歌。
“山中雪后”表明这梅花是开在深山之中，大雪之后，言明地理环境和天气，暗合诗文末句“清孤”。
开篇诗人就描绘出一幅冬日山居雪景图：“晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。”一幅清晨，雪后大地银装素裹，旭日东升，云彩淡淡，雪后初晴、天寒地冻连日光都变得寒冷的画面。
“檐流未滴梅花冻”运用了衬托的手法，“檐流未滴”突出了天气的寒冷和环境的恶劣，“梅花冻”表则明梅花已经盛放但被冰雪冻住，即便如此梅花依旧在傲雪凌霜绽放，从侧面展示出梅花的坚韧和高洁。“一种清孤不等闲”堪称神来之笔，诗人不禁感叹：这样清高坚韧的性格，是多么不寻常啊！更突出了梅花坚强不屈、迎霜傲雪的品格。
王国维说一切景语皆情语。所以这里不免写到诗人内心深处的凄凉，看似写景状物，实则即景生情，将景和物交融一起，对历经苦难的身世发出深深的感叹。同时诗人托物言志，含蓄地表现了诗人清高坚韧的性格和洁身自好的品质。
梅花，作为中国“十大名花”之一，就像一个信使见证和传承了中华五千年文明。而每个中国人的骨子里都有梅的精神，不屈不挠，傲霜斗雪。