【《道德经》解读书评 A0544 “为无为”与按规律办事无关】署名为“齐善鸿”的作者把“为无为，则无不治”译成“按照大道的规律去做，不刻意以人为的方式做事，即可以实现全面的治理”，这是国内教科书内容的翻版，只不过叠加了“大道”二字，不是老子思想。

“为无为”是奉行无为之治，区别于“以兵强天下”的暴力统治，不是泛泛地讲什么做事方法问题，不是什么主观客观问题；而所谓“全面的治理”的说法就更滑稽了，是“治理”问题上套用了“全面地看问题”的说法，“无不治”是指无一例外地适用，而不是全面片面问题。------- 溪谷 2021.12.22#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

《老子》第三章：
原文：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
释文：
坦白到了让一切统治者都觉得不好意思，因此我也要直白地把它翻译出来——
不要推重贤能之人，免得使人民竞争。不要珍重稀有物品，免得使人民偷盗。不要引起欲望，使民心不乱。因此，圣人的治理，要简化人民的心思，填饱人民的肚子，减弱人民的意志，强健人民的筋骨。常使人民无知无欲，常使智者不敢作为。只要做到“无为”，就没有“不治”的麻烦。

孟子在《尽心》篇中说：民为贵，社稷次之，君为轻。（文：余秋雨《老子通释）

周易【小畜-履】“复自道何其咎”，践行生命实践之道反复守住自己的本分就没有咎祸。

老子再撰五千言揭示为无为则无不治，总结易道为而不争。

十翼儒者自居君子错解易道尊礼尚贤，遂成儒家。

名为尚贤，争圣贤尊荣以至尔虞我诈逞强争抢不止背道而驰。

老子说，生命求生存繁衍不能无为，填饱肚子了就该在乾•坤之间拿捏好为•无为、事•无事、欲•不欲、学•不学的分寸。

帝儒传统尊礼尚贤自命天行健君子以自强不息，而竟以老子无为消极避世，至今未能领会易道不争的真谛。

道德经第十讲二章总结说，何必唱高调说什么尚贤呀！不要再贪欲锦衣玉食捐剥聚敛不止就是贤了！