修行人毕生所求，即达到涅槃境界。所谓涅槃，乃清凉寂静，烦恼不现，随缘而不变的圆满境界。无念，无住，无相，心无挂碍，无有恐怖。而常人，对“即心即佛”这一究竟法门信心不足，依靠他力，故曰修佛，而人人佛性俱足，如真金在矿而待采，只需将自性显现故可悟不可修，修为成佛，迷于求，则住于相。悟，为明性，在观照。如拨云见月，云去月现。修行以行制性。所谓修行，即修正自己的心行，言行，身行，净身口意三业。以此达到一种理想的境界。须一刻接一刻的觉察念头，故以律制心。而即已悟道，本心就是道，本心就是佛，这一念，心性清清楚楚明明白白，寂照一如而无不自在。如是涅槃。故悟道以性施行，由心生律，虽有信，而未证得无上菩提，未得解脱。有来，有去，有进，有出，生则欢喜，灭则痛苦，不得自在。

#每日一善[超话]##阳光信用# [打call]#每日一善# 独上江楼思渺然，月光如水水如天。

同来望月人何处，风影依稀似去年。

在一个清凉寂静的夜晚，诗人独登江楼，感慨道：去年也是这样的良夜，我们结侣来游，凭栏倚肩，共赏江天明月，如今风景依稀可辨，一起望月的人却再也不见

这是一首情味隽永、淡雅洗炼的好诗

何谓劝人为善。生为人类。孰无良心（1）。世路役役（2）。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕（3）。开其迷惑。譬犹长夜大梦。而令之一觉。譬犹久陷烦恼。而拔之清凉（4）。为惠最溥(pǔ)（5）。韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。较之与人为善。虽有形迹。然对证发药。时有奇效。不可废也。失言失人（6）。当反吾智。
【注释】
（1）良心：本谓天然的善良心性。《孟子·告子上》：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也。”朱熹集注：“良心者，本然之善心。即所谓仁义之心也。”也多指内心对是非、善恶的正确认识。
（2）役役：劳苦不息的样子。《庄子·齐物论》：“终身役役，而不见成功。”
（3）提撕：拉扯；提携。引申为教导，提醒，振作。
（4）清凉：清静，不烦扰。《百喻经·煮黑石蜜浆喻》：“而望清凉寂静之道，终无是处。”宋·苏轼《乘舟过贾收水阁收不在见其子》诗之二：“乐哉无一事，何处不清凉。”
（5）溥：广大。
（6）失言失人：《论语·卫灵公》：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”意即可以与他交谈却不与他交谈，这是失去了可交往的人；不可以和他交谈却和他交谈，这是说话不得当。
【译文】什么是劝人为善呢？我们生在世上为人，谁没有良心呢？人活在世上终日劳碌奔波，最容易没溺在世间的名闻利养、五欲六尘之中。但凡与人相处， 看到有人要堕落沉迷，就要时时提醒他，并帮助他解开迷惑。譬如，夜里做了一个浑浑噩噩的梦，一定要将他唤醒；又譬如，一个人长期以来陷落在烦恼里，一定要帮助他解脱出来。像这样的恩惠，功德最为广博。韩愈说：“用言语来劝人， 只在一时；而用书籍来劝人，可以流传百世。”和前面的“与人为善”相比较。虽然这种方法更注重于形式，但是这种对症下药的方法，往往会有意想不到的特殊效果，这种方法也是不可以废弃的。劝人要得当，不可太过又或不及，一旦可以与他交谈却不与他交谈，这是失去了可交往的人；不可以和他交谈却和他交谈，这是说话不得当，就要反省自己的智慧够不够。 https://t.cn/RJPWNoM