孔子诛少正卯

扶正祛邪。孔子把周礼作为规范社会、人伦的手段，大力宏扬；同时把与周礼相违的行为作为倒行逆施，坚决打击。诛少正卯正是孔子祛邪的一个举措，是他认为“乐以贵下人”的正义行为。

孔子担任了鲁国的大司寇，并且代行宰相之职，言谈举止都显得很高兴。弟子仲由就问他：“我听说君子祸患来了不恐惧，幸运降临也不喜形于色。现在您当上司寇又代理了宰相，为什么言谈举止都显得很兴奋呢？”

孔子回答说：“对呀，有这样的说法。但不是也有‘高兴于地位显赫了能为民众做更多的实事’这样的说法吗？”

就这样，孔子代理宰相第七天的时候就诛杀了妖言惑众、扰乱朝纲的大夫少正卯。而且是在宫殿外面的两个高台下当众诛杀的，还暴尸三日以示众。
　　孔子的弟子子贡事后给老师提醒说：“这个少正卯，是鲁国大名鼎鼎的人，现在老师您执掌朝政不久就杀掉他，可能有些失策吧？”

孔子回答子贡说：“你坐下来，我给你好好讲一下杀他的缘由。天下称得上大恶的有五种，是盗窃这类罪行也不能相提并论的大罪行。一是表面上通情达理，但实际上心存险恶；二是行径与周礼不符，却又顽固执行；三是说虚伪的谎言，而又巧言善辩；四是做怪力乱神的事，而且门道还多；五是不能纠正上面错误的决定，还要为之润色辩护。这五种大恶，人只要有其中之一恶，就免不了受正人君子的诛杀，而少正卯这种人五种恶行样样都有。他身居高位就足以聚集起自己的势力，他的言论也足以迷惑众人获得声望，他积蓄力量足以成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处时代不同，但具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的：‘心怀正义的人总是为国家的前途而忧心忡忡，努力作为，他们的行为也让那此宵小之徒憎恨和反感，甚至可能打击报复。’但是，如果一个国家的小人成为一种势力，那就真的让人担忧了。”

【原文】《孔子家语•始诛•孔子鲁司寇》
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不日‘乐以贵下人’乎？”于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。
　　子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”

如何看待某人是菩萨再来？

问：请问法师，接触佛法以来经常听到这个人是法身大士，那个人是菩萨再来，现在有这么多的佛菩萨在世间为什么还称为末法呢？请法师慈悲开示！

大安法师答：这个问题问的很好。是不是你你经常听到这个那个什么再来啊，这就是一个现代佛教在宏扬过程中极大的弊端——以凡滥圣。

真正的佛菩萨再来，他会象楞严经里讲的一样，不会泄露密因的，动不动就宣称自己是什么再来。或者是别人赞扬他是什么再来，这些我们都要加以杜绝。

今天下午我就接到一个电话，说有一个活

佛在弘法，说，你们念佛业障很重，先不能念佛，先要持一个什么咒子，等咒念完了，消了业障再来念佛，而且说他是大目建连再来。这些假冒伪劣，欺骗众生。于是很多念佛人跟着跑了，先去持他的咒了。今天下午领头还要我和他劝一下，我心想劝有什么用，他都自称大目建连再来了，我们还劝的来吗。

所以说这个时代是很麻烦的时代，我们一定要平实下来。真正的祖师大德，有道德的人都是谦卑的，都是谦虚的。当他说自己是法身大士再来的时候，这里就含着许多不可告人的东西在里面。而且是自误误人，佛法就裁在这些人身上，我们不要听信。

#镜头下的家乡#商祖祠位于商丘华商文化广场内，是为纪念商祖王亥所建，商祖祠景区是以纪念和宏扬“三商文化”为主题的一个文化景区。王亥是中华商业始祖，也是举办国际华商文化节的核心理由，所以，王亥塑像的设计和制作就显得异常重要。

由于王亥本身是夏代中期诸侯国商国的国君、商部落的首领，不是一般意义上的商人，他带领商部落人到其他部落以物易物，除了一般意义上的物质交换，以满足生活、生产需要等经商行为之外，还具有增强国力、开拓疆域等政治目的。