你想得到别人的关注吗
#虚荣# ——帕斯卡的“虚荣”
我们为何如此沉迷社群网站？#当我被关注#
不论在家，还是到餐厅、旅游景点等任何地方，常常都能见到“自拍”的景象——人们拿着手机或数码相机拍个不停。而且还不是随便拍拍就好，必须先巧妙地调整一下角度，遮掉看似“平凡无奇”的背景，刻意凸显“引人注目”的部分。当然也不能忘记要时时刻刻露出脸部最完美的角度，以及最美、最幸福的表情。对了，还有一个重点，就算是自拍，也要拍得像是出于他人之手才行。拍完照片，就剩最后一道“修图”的程序，必须得调整好照片的滤镜，尽可能营造出氛围后，才可以上传到社群网站。
现在是Facebook、Instagram、Twitter 等社群网站当道的时代，是一个让人费解究竟是去餐厅用餐才拍照，还是为了拍照才去餐厅用餐的时代。为何人们要在这件事上投入如此多的时间和精力？我曾问过那些总是自拍个不停，还会上传到社群网站的朋友们，他们的答案通常都是“因为我喜欢拍照”或“因为我想留下宝贵的回忆”。说的也是，喜欢拍照还需要什么特别的理由吗？
但这似乎有点吊诡，仔细观察那些回答“因为我喜欢拍照”的人，会发现若他们不喜欢当天的穿着或是素颜，就不会拍照。回答“想要留下宝贵回忆所以上传到社群网站”的人也是如此，若真想留下回忆，只要把拍好的照片收藏起来不就得了，何必非得利用与他人一起创造美好回忆的时间，修图上传到社群网站呢？如此说来真是前后矛盾，究竟是什么原因能让人们如此沉迷社群网站呢？
帕斯卡的“心”
哲学家布莱士·帕斯卡（Blaise Pascal）能替我们解答。帕斯卡是一位数学家，也是一位物理学家。面对“为何会如此沉迷社群网站和自拍”的问题，他或许会回答说：“因为人类是拥有虚荣的心（coeur）的存在。”我们需要再更深入了解“虚荣”和“心”这两个概念，才能理解这句话的真实含义。帕斯卡的“心”的概念其实并不陌生，简单来说，只要把它想成是“现在想哭的‘心情’”的“心”就好了。先看帕斯卡是怎么说的：
心有着自己的理由，不为理性所了解，我们可以从许多事情看出这点。我认为心情是随着心之所向而自然爱上普遍存在的形象或是自己。
——《思想录》（Peenśees）
帕斯卡说“心有着自己的理由，不为理性所了解”，是将心和理性一分为二。若以哲学史的角度来看，这种说法可说是在攻击笛卡儿的理论。当笛卡儿阐述“我思故我在”的概念时，主张人类是理性的存在，是合理又透明的存在。但帕斯卡的看法不同，他主张人类是一种受到“心”影响更甚于“理性”的存在。他指出人类涵盖了理性和心两个层面。若将理性称为“几何学精神”，心就是“敏感性精神”。这听起来有些难懂，我就再解释得更简单一些。
若说“理性”是人类都有的普遍潜在能力，那“心”就属于个人固有的感性直觉与判断能力。只要学过几何学，任何人都可以应用，但“敏感性精神”却属于个人固有的东西。试想一下前面提到的“想哭的心情”，这句话包含了某人感觉快哭出来的“感性直觉”以及现在正处于这种状况的“判断能力”。换句话说，“心”可谓独一无二又固有的“情感”。
这就是帕斯卡说的“人类并非理性，而是会受到心所影响的存在”。其实我们内心都很明白，帕斯卡的理论较笛卡儿的学说更贴近于现实生活。会受情感左右而做出各种事情来的，不正是人类吗？虽然“理智上”知道现在不能哭，但“情感上”却无法忍住泪水的，也是人类。诚如帕斯卡所言，人类绝非理性的存在。
帕斯卡的“虚荣”
帕斯卡让我们知道人类并非理性的存在，而是感性的存在。“我认为心情是随着心之所向而自然爱上普遍存在的形象或是自己。”他这段话道出人类经由心爱上“普遍存在的形象”（神）或“自己”。同时也意味着无法从“心”这道枷锁逃脱的人类，最终必然只能爱上普遍存在的形象（神）或自己。
这里暂且不谈“普遍存在”的议题，先将焦点集中于爱“自己”。人类是受到情感左右的存在，自然会爱自己。但这里有个严重的问题，那些爱自己的人会盼望他人也能爱着自己。不，说不定是他人爱我们有多深，我们才会用相同的程度爱自己。总而言之，人类是感性的存在，因此最终只能不停地渴求他人的关爱。
这就是“虚荣”的真面目，因为人类是感性的存在，所以会爱自己，同时也会冀望得到他人的爱，这样的联结让人类沉迷于虚荣之中。看帕斯卡对于虚荣是怎么说的：
虚荣是深植于人类内心深处的东西，因此无论是士兵、下人、厨师或是工人，都盼望得到他人的喜爱与赞美，甚至哲学家也希望能有人赞颂自己。那些动笔驳斥本书的人，也盼望自己能得到文笔出众的美誉。而阅读本书的人们，则是希望得到“读过这本书”的荣耀。说不定就连正在写这篇文章的我和阅读这篇文章的你们，也怀抱着与他们相同的冀望。
——《思想录》
无人能摆脱虚荣
若说将人类视为理性存在的笛卡儿过度天真，那么将人类视为无法摆脱虚荣存在的帕斯卡就过于无情。虽然这样的说法未免有些尖锐，但帕斯卡曾冷嘲热讽地做出“所有人都无法摆脱虚荣”的评论。“虚荣”就像空心的花，金玉其外、败絮其中的花朵正是虚荣的化身。“虚荣”指的就是想要将自己的外表装扮得比原本更加光鲜亮丽的一种心态。人类无法摆脱此种心态，为什么？因为他们相信必须这样才能博得他人喜爱。
现在我们终于可以理解为何人们会沉迷社群网站和自拍了，因为人类就是满怀虚荣心的感性存在，会拼命将自拍照上传到社群网站，其实不是因为喜欢拍照，也并非想要留下回忆，而是出自虚荣。因为想要将自己的外表打扮得比原本还要光彩夺人，想要这样爱着自己，即使没有内在，还是想要以光鲜的外表来引人注目。
只有沉迷于社群网站和自拍的人如此吗？其实所有人都虚荣。只有执着于美丽的外表才叫虚荣吗？不，反过来也是一种虚荣，“内在比外在重要”这句话有时也很虚荣。那些从小就被他人嘲笑长得丑的人，正因为相信自己的出彩点不是出于外在而是内在，才会说出这般言论。所有的人都一样。韩国的绝世逃犯申昌源（一九八三年至一九八九年因强盗致死罪被捕，一九九七年从洗手间逃狱。当时警方出动了九十七万名人员和直升机都无法缉捕他。他在一九九九年被一名瓦斯工人举报后遭逮捕）也会期望听到有人说他正义，独裁的朴正熙也想听到有人说他是一个伟大的领导者。甚至曾在书中提及想隐居山林的哲学家，也会因书上漏掉自己的姓名而沉不住气。 https://t.cn/RI7nYAL
#虚荣# ——帕斯卡的“虚荣”
我们为何如此沉迷社群网站？#当我被关注#
不论在家，还是到餐厅、旅游景点等任何地方，常常都能见到“自拍”的景象——人们拿着手机或数码相机拍个不停。而且还不是随便拍拍就好，必须先巧妙地调整一下角度，遮掉看似“平凡无奇”的背景，刻意凸显“引人注目”的部分。当然也不能忘记要时时刻刻露出脸部最完美的角度，以及最美、最幸福的表情。对了，还有一个重点，就算是自拍，也要拍得像是出于他人之手才行。拍完照片，就剩最后一道“修图”的程序，必须得调整好照片的滤镜，尽可能营造出氛围后，才可以上传到社群网站。
现在是Facebook、Instagram、Twitter 等社群网站当道的时代，是一个让人费解究竟是去餐厅用餐才拍照，还是为了拍照才去餐厅用餐的时代。为何人们要在这件事上投入如此多的时间和精力？我曾问过那些总是自拍个不停，还会上传到社群网站的朋友们，他们的答案通常都是“因为我喜欢拍照”或“因为我想留下宝贵的回忆”。说的也是，喜欢拍照还需要什么特别的理由吗？
但这似乎有点吊诡，仔细观察那些回答“因为我喜欢拍照”的人，会发现若他们不喜欢当天的穿着或是素颜，就不会拍照。回答“想要留下宝贵回忆所以上传到社群网站”的人也是如此，若真想留下回忆，只要把拍好的照片收藏起来不就得了，何必非得利用与他人一起创造美好回忆的时间，修图上传到社群网站呢？如此说来真是前后矛盾，究竟是什么原因能让人们如此沉迷社群网站呢？
帕斯卡的“心”
哲学家布莱士·帕斯卡（Blaise Pascal）能替我们解答。帕斯卡是一位数学家，也是一位物理学家。面对“为何会如此沉迷社群网站和自拍”的问题，他或许会回答说：“因为人类是拥有虚荣的心（coeur）的存在。”我们需要再更深入了解“虚荣”和“心”这两个概念，才能理解这句话的真实含义。帕斯卡的“心”的概念其实并不陌生，简单来说，只要把它想成是“现在想哭的‘心情’”的“心”就好了。先看帕斯卡是怎么说的：
心有着自己的理由，不为理性所了解，我们可以从许多事情看出这点。我认为心情是随着心之所向而自然爱上普遍存在的形象或是自己。
——《思想录》（Peenśees）
帕斯卡说“心有着自己的理由，不为理性所了解”，是将心和理性一分为二。若以哲学史的角度来看，这种说法可说是在攻击笛卡儿的理论。当笛卡儿阐述“我思故我在”的概念时，主张人类是理性的存在，是合理又透明的存在。但帕斯卡的看法不同，他主张人类是一种受到“心”影响更甚于“理性”的存在。他指出人类涵盖了理性和心两个层面。若将理性称为“几何学精神”，心就是“敏感性精神”。这听起来有些难懂，我就再解释得更简单一些。
若说“理性”是人类都有的普遍潜在能力，那“心”就属于个人固有的感性直觉与判断能力。只要学过几何学，任何人都可以应用，但“敏感性精神”却属于个人固有的东西。试想一下前面提到的“想哭的心情”，这句话包含了某人感觉快哭出来的“感性直觉”以及现在正处于这种状况的“判断能力”。换句话说，“心”可谓独一无二又固有的“情感”。
这就是帕斯卡说的“人类并非理性，而是会受到心所影响的存在”。其实我们内心都很明白，帕斯卡的理论较笛卡儿的学说更贴近于现实生活。会受情感左右而做出各种事情来的，不正是人类吗？虽然“理智上”知道现在不能哭，但“情感上”却无法忍住泪水的，也是人类。诚如帕斯卡所言，人类绝非理性的存在。
帕斯卡的“虚荣”
帕斯卡让我们知道人类并非理性的存在，而是感性的存在。“我认为心情是随着心之所向而自然爱上普遍存在的形象或是自己。”他这段话道出人类经由心爱上“普遍存在的形象”（神）或“自己”。同时也意味着无法从“心”这道枷锁逃脱的人类，最终必然只能爱上普遍存在的形象（神）或自己。
这里暂且不谈“普遍存在”的议题，先将焦点集中于爱“自己”。人类是受到情感左右的存在，自然会爱自己。但这里有个严重的问题，那些爱自己的人会盼望他人也能爱着自己。不，说不定是他人爱我们有多深，我们才会用相同的程度爱自己。总而言之，人类是感性的存在，因此最终只能不停地渴求他人的关爱。
这就是“虚荣”的真面目，因为人类是感性的存在，所以会爱自己，同时也会冀望得到他人的爱，这样的联结让人类沉迷于虚荣之中。看帕斯卡对于虚荣是怎么说的：
虚荣是深植于人类内心深处的东西，因此无论是士兵、下人、厨师或是工人，都盼望得到他人的喜爱与赞美，甚至哲学家也希望能有人赞颂自己。那些动笔驳斥本书的人，也盼望自己能得到文笔出众的美誉。而阅读本书的人们，则是希望得到“读过这本书”的荣耀。说不定就连正在写这篇文章的我和阅读这篇文章的你们，也怀抱着与他们相同的冀望。
——《思想录》
无人能摆脱虚荣
若说将人类视为理性存在的笛卡儿过度天真，那么将人类视为无法摆脱虚荣存在的帕斯卡就过于无情。虽然这样的说法未免有些尖锐，但帕斯卡曾冷嘲热讽地做出“所有人都无法摆脱虚荣”的评论。“虚荣”就像空心的花，金玉其外、败絮其中的花朵正是虚荣的化身。“虚荣”指的就是想要将自己的外表装扮得比原本更加光鲜亮丽的一种心态。人类无法摆脱此种心态，为什么？因为他们相信必须这样才能博得他人喜爱。
现在我们终于可以理解为何人们会沉迷社群网站和自拍了，因为人类就是满怀虚荣心的感性存在，会拼命将自拍照上传到社群网站，其实不是因为喜欢拍照，也并非想要留下回忆，而是出自虚荣。因为想要将自己的外表打扮得比原本还要光彩夺人，想要这样爱着自己，即使没有内在，还是想要以光鲜的外表来引人注目。
只有沉迷于社群网站和自拍的人如此吗？其实所有人都虚荣。只有执着于美丽的外表才叫虚荣吗？不，反过来也是一种虚荣，“内在比外在重要”这句话有时也很虚荣。那些从小就被他人嘲笑长得丑的人，正因为相信自己的出彩点不是出于外在而是内在，才会说出这般言论。所有的人都一样。韩国的绝世逃犯申昌源（一九八三年至一九八九年因强盗致死罪被捕，一九九七年从洗手间逃狱。当时警方出动了九十七万名人员和直升机都无法缉捕他。他在一九九九年被一名瓦斯工人举报后遭逮捕）也会期望听到有人说他正义，独裁的朴正熙也想听到有人说他是一个伟大的领导者。甚至曾在书中提及想隐居山林的哲学家，也会因书上漏掉自己的姓名而沉不住气。 https://t.cn/RI7nYAL
六年前，江西南昌海昏侯墓，一名工作人员想抽“庐山”提神。却想起不允许，犹豫之时，不经意瞥见土里有个烟灰缸。他奇怪，汉代的古墓中怎么会有烟灰缸呢？
当时，偶然的一个机会，汉代海昏侯的古墓被发现，随后进行了科学的考古发掘，发掘中发现了大量的汉代文物，但由于考古工作漫长而乏味，所以偶而一些工作人员，也会停下来，去透透气或者来根"庐山",相互交流一下进度。
一天，一位工作人员，感觉有点疲惫，就想起来走走，顺便来一支“庐山”，可忽然想起，不允许这样做，而且手头也没有烟灰缸，正犹豫要不要走出去透透气时，
忽然瞥见脚下有个黑乎乎的器具，感觉很像一个烟灰缸，他就很奇怪了，怎么汉朝还有烟灰缸呢？就好奇的发掘研究起来，没想到却挖出一件鹿造型的青铜器，这青铜器造型有点奇特，他从来没见过。
就继续发掘，没想到却连续发现了四件，并且还挖出了一些席子残片。他就很好奇，这几件东西是干啥用的呢？就把这个发现告诉了专家，专家看着青铜器，对他进行了表扬，同时命他加快进度，应该这种东西还很多。
没想到，真还给专家说中了，这类型的青铜器，在海昏墓发现了64件，正好凑过了64卦之数，他也就很好奇，汉朝肯定没有烟灰缸的，那么这东西到底是啥，竟然契合易经之数，如此神秘？
特别是那件以鹿为造型的青铜器。小鹿给人一种“萌萌哒”感觉，造型也很有气势，鹿角向上昂扬，前腿却蜷曲，后腿藏在了身下。小鹿似乎在微笑，而鹿的背部却制作成一个盘子，可以放置物品。如果仔细看，会发现鹿背上还有一个凹槽。那么这几头青铜鹿到底做啥用，
后来专家给他解释说：这东西，你千万别误会了，虽然和烟灰缸很像，但确实古代一件必需品，同时还是身份的象征，它的名字叫镇席，是古代人压席子用的工具。
席镇汉朝时期是非常重要的生活物件，通常镇席都是四个一组，压着席子的四角，还有一个称呼叫做四隅置镇。
在先秦至于汉朝时期，人们的起居都是喜欢席地而坐，所以席子成了当时使用最广泛的用具之一。而且古代席子也是非常讲究的，用席是有一定的礼节规制，地位和身份的差异，席子在数量和材质上也是不同的。
先秦时期的《周礼》就注明了，“天子之席五重，诸侯三重，大夫再重”。可见周天子可以有资格铺五重席，但是到了诸侯那里，只能铺三重席，到了大夫只能铺二重席，老百姓一般只能铺一重席。
由于席子和生活息息相关，而且通常和宴会联系在一起，所以后来吃饭依然会被称为，宴席，入席等，由于席子经常为了保存方便，会卷起来收藏，导致铺开的席子，要用镇席压着四周，就此出现了许多不同形状的镇席，早期的镇席是秤锤形、铜盖形、半球形等，比较简单。
到了汉代，由于青铜器工艺的发展，创新地出现了动物席镇。特别是西汉的中期，由于国力的强盛，镇席的制作也达到了顶峰，此时的席镇除了实用性，民间还赋予了他辟邪祛恶的功能。海昏侯墓出土的这批席镇，代表了汉代较高的工艺水平。
海昏侯刘贺作为诸侯，其身份地位可以铺三重席，而其中的64件镇，换算起来则是十六套，可见当时刘贺经常在家里，会铺5到8个席位，而这些人或者是他的好友，但更多的可能是他的爱妃们。
汉代的席镇有个很特别的现象，就是工匠们喜欢用动物作为造型，并且镇的质地含括了铜、铁、石，少量金、银等，表面的工艺也加入了鎏金、错金银、镶嵌等。
众多席镇里面，较为特殊的是嵌贝席镇，这种镇席多底部多用青铜铸造，背部再镶嵌贝壳，造型多为鹿、羊、龟等，
在古代“‘鹿代表的是禄也’，以鹿为形，寓意财富。它的铸造材料是青铜。为了避免坐起身拉衣服，席镇的基本形状接近于平圆和椭圆。
这几件鹿形镇席，做工精致，形象栩栩如生，堪称是巧夺天工。既保持一定的实用性但又和汉朝的审美完美结合，堪称精巧绝伦。
相关知识：
《论语》就有云:“席不正，不坐”。古人席地而坐，对于贵族而言，“不席而坐”(不铺席子直接坐在地上)和“席不正”(席子边和墙不平行或不垂直)都是不合于礼的。
“席地而坐”还是有标准的姿势：我们印象中“席地而坐”，看上去很简单，其实古代是有一个很复杂的“坐法”。
“席地而坐”。坐姿非常重要，分为“坐”、“跪”、“踞”、“箕踞”等。
其中坐则是，两膝着地、PP贴于脚跟才能称为“坐”，这也是一个最常规的礼节；
而跪则不同，两膝着地，直着腰、PP不挨脚跟，跪的姿态，是一种表示谢罪或尊敬姿态。
“踞”，则是一种脚板着地、两膝耸起，PP向下而不贴地的姿势，我们现在来说就是蹲，
最后一种，就是PP贴地、腿张开，自然放松平伸的姿势，叫做“箕踞”，这也是庄子看来非常不礼貌的坐法，除了不恭敬人，这和古代的衣饰有关，如果有外人来家里拜访，家里的女子，决不能用这个坐姿。
现在这四件鹿形青铜镇被收藏于南昌汉代海昏侯国遗址博物馆，有机会的可以去看看哦
当时，偶然的一个机会，汉代海昏侯的古墓被发现，随后进行了科学的考古发掘，发掘中发现了大量的汉代文物，但由于考古工作漫长而乏味，所以偶而一些工作人员，也会停下来，去透透气或者来根"庐山",相互交流一下进度。
一天，一位工作人员，感觉有点疲惫，就想起来走走，顺便来一支“庐山”，可忽然想起，不允许这样做，而且手头也没有烟灰缸，正犹豫要不要走出去透透气时，
忽然瞥见脚下有个黑乎乎的器具，感觉很像一个烟灰缸，他就很奇怪了，怎么汉朝还有烟灰缸呢？就好奇的发掘研究起来，没想到却挖出一件鹿造型的青铜器，这青铜器造型有点奇特，他从来没见过。
就继续发掘，没想到却连续发现了四件，并且还挖出了一些席子残片。他就很好奇，这几件东西是干啥用的呢？就把这个发现告诉了专家，专家看着青铜器，对他进行了表扬，同时命他加快进度，应该这种东西还很多。
没想到，真还给专家说中了，这类型的青铜器，在海昏墓发现了64件，正好凑过了64卦之数，他也就很好奇，汉朝肯定没有烟灰缸的，那么这东西到底是啥，竟然契合易经之数，如此神秘？
特别是那件以鹿为造型的青铜器。小鹿给人一种“萌萌哒”感觉，造型也很有气势，鹿角向上昂扬，前腿却蜷曲，后腿藏在了身下。小鹿似乎在微笑，而鹿的背部却制作成一个盘子，可以放置物品。如果仔细看，会发现鹿背上还有一个凹槽。那么这几头青铜鹿到底做啥用，
后来专家给他解释说：这东西，你千万别误会了，虽然和烟灰缸很像，但确实古代一件必需品，同时还是身份的象征，它的名字叫镇席，是古代人压席子用的工具。
席镇汉朝时期是非常重要的生活物件，通常镇席都是四个一组，压着席子的四角，还有一个称呼叫做四隅置镇。
在先秦至于汉朝时期，人们的起居都是喜欢席地而坐，所以席子成了当时使用最广泛的用具之一。而且古代席子也是非常讲究的，用席是有一定的礼节规制，地位和身份的差异，席子在数量和材质上也是不同的。
先秦时期的《周礼》就注明了，“天子之席五重，诸侯三重，大夫再重”。可见周天子可以有资格铺五重席，但是到了诸侯那里，只能铺三重席，到了大夫只能铺二重席，老百姓一般只能铺一重席。
由于席子和生活息息相关，而且通常和宴会联系在一起，所以后来吃饭依然会被称为，宴席，入席等，由于席子经常为了保存方便，会卷起来收藏，导致铺开的席子，要用镇席压着四周，就此出现了许多不同形状的镇席，早期的镇席是秤锤形、铜盖形、半球形等，比较简单。
到了汉代，由于青铜器工艺的发展，创新地出现了动物席镇。特别是西汉的中期，由于国力的强盛，镇席的制作也达到了顶峰，此时的席镇除了实用性，民间还赋予了他辟邪祛恶的功能。海昏侯墓出土的这批席镇，代表了汉代较高的工艺水平。
海昏侯刘贺作为诸侯，其身份地位可以铺三重席，而其中的64件镇，换算起来则是十六套，可见当时刘贺经常在家里，会铺5到8个席位，而这些人或者是他的好友，但更多的可能是他的爱妃们。
汉代的席镇有个很特别的现象，就是工匠们喜欢用动物作为造型，并且镇的质地含括了铜、铁、石，少量金、银等，表面的工艺也加入了鎏金、错金银、镶嵌等。
众多席镇里面，较为特殊的是嵌贝席镇，这种镇席多底部多用青铜铸造，背部再镶嵌贝壳，造型多为鹿、羊、龟等，
在古代“‘鹿代表的是禄也’，以鹿为形，寓意财富。它的铸造材料是青铜。为了避免坐起身拉衣服，席镇的基本形状接近于平圆和椭圆。
这几件鹿形镇席，做工精致，形象栩栩如生，堪称是巧夺天工。既保持一定的实用性但又和汉朝的审美完美结合，堪称精巧绝伦。
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《论语》就有云:“席不正，不坐”。古人席地而坐，对于贵族而言，“不席而坐”(不铺席子直接坐在地上)和“席不正”(席子边和墙不平行或不垂直)都是不合于礼的。
“席地而坐”还是有标准的姿势：我们印象中“席地而坐”，看上去很简单，其实古代是有一个很复杂的“坐法”。
“席地而坐”。坐姿非常重要，分为“坐”、“跪”、“踞”、“箕踞”等。
其中坐则是，两膝着地、PP贴于脚跟才能称为“坐”，这也是一个最常规的礼节；
而跪则不同，两膝着地，直着腰、PP不挨脚跟，跪的姿态，是一种表示谢罪或尊敬姿态。
“踞”，则是一种脚板着地、两膝耸起，PP向下而不贴地的姿势，我们现在来说就是蹲，
最后一种，就是PP贴地、腿张开，自然放松平伸的姿势，叫做“箕踞”，这也是庄子看来非常不礼貌的坐法，除了不恭敬人，这和古代的衣饰有关，如果有外人来家里拜访，家里的女子，决不能用这个坐姿。
现在这四件鹿形青铜镇被收藏于南昌汉代海昏侯国遗址博物馆，有机会的可以去看看哦
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