宗萨钦哲仁波切：我们是病人，而佛法是药！
而眼下，正如寂天菩萨所说，只有一个欲望、一个无明应该作为工具保留，这个无明就是认为有证悟这回事。为什么我们应该保留它呢？因为我们不想受苦。
佛教的全部路径，广义来讲，就像一道道巧妙的用药安排。有一副药是给普通的行者和菩萨的，然后当他们变得不那么普通的时候，再给他们另外一副药来忘掉第一副药。
就这样，知道你真的达到了相当高的程度，给你的药物都是为了忘掉前面所有的药。但最终，只要你还需要吃药，你就还在生病。所以理想的状态是，你根本不需要吃任何药。这也就是为什么佛的境界被称为“无学道”。
问：我想大部分中国人会认为，为了追求精神之路，您应该要舍弃世俗的爱和关系，那为什么还要在生活里寻找它们？
首先，我想要说有很多事情应该放弃，但我没有力量放弃；有很多事情应该去做，但我却因为太懦弱而没有做。所以基于个人的经验，我认为很多人在这件事情上感到困惑是有理由的。
但严格地说，从佛法的角度，你应该舍弃任何滋长你的傲慢、我执和贪心的事。这件事可能是关系，但也可能是假装舍弃关系。
问：佛教如何看待世俗的成就？佛教徒应以怎样的态度或方式来对待财富？
问题并不在于财富和世俗的成功本身，那些从来都不是问题，对财富和成功的贪婪与执着才是问题。如果你对财富和成功有很大的执着，那么不管拥有多少，你总会认为不够。执着的心识就是这样运转着。
所以，佛教并不把金钱、权力、职位、好车、劳力士手表或者镶金的牙齿看作问题。事实上，如果你想把自己嘴里二十八颗牙全镶成金的，佛教也不反对。佛教反对的是对那些的执着。
也许有人追求世俗的成功是为了能够帮助更多人，在这种情况下，获得越多世俗的成功与收益越好。但是，这种情况下必须谨慎，因为世俗的成功和收益有时容易让人沉醉。
可能一开始你就有着帮助人们良好的意愿，结果却渐渐沉迷于世俗成功的游戏。当发生这种情况时，就不是你在控制时间的事，而是它们控制了你。
问：仁波切，是什么让您认为心是可以被调伏的？修行的本质是什么？
心可以被调伏，因为心能够被影响。这或许是我们能够听到的最好的消息了。你可以用它做实验。例如，即使你很喜欢喝酒，只要足够努力去控制，总能做到一两个晚上不喝。
实际上这证明了你可以逆心而行或者顺心而为，那意味着心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品——它是种复合的现象。
无论我们想要什么，我们总能在某种程度上强迫自己不要，即使只有几分钟的时间。中观的学者总是用这样的例子。我们这里所说的是，能够以两种方式证明心是可被训练：假设你从来没有喜欢过槟榔，但是我不断地给你，最终你会喜欢上它。另一方面，假设你喜欢槟榔，而我却总说槟榔对你有多不好，你可能会因此轻易地对槟榔感到厌烦。
所有这些都证明心是可被训练的，而且这可以应用于我们的烦恼、我们关于朋友和敌人的观念，以及其他的概念。所以我们的嗔恨、僵硬的心识，关于敌人的概念等等，都是训练的副产品。
我们被训练成易怒和猜忌的，这是我们如此擅长此道的原因。所以，这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。
修心的本质，或者更加准确地说，修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。 https://t.cn/R2Wx1Aq
而眼下，正如寂天菩萨所说，只有一个欲望、一个无明应该作为工具保留，这个无明就是认为有证悟这回事。为什么我们应该保留它呢？因为我们不想受苦。
佛教的全部路径，广义来讲，就像一道道巧妙的用药安排。有一副药是给普通的行者和菩萨的，然后当他们变得不那么普通的时候，再给他们另外一副药来忘掉第一副药。
就这样，知道你真的达到了相当高的程度，给你的药物都是为了忘掉前面所有的药。但最终，只要你还需要吃药，你就还在生病。所以理想的状态是，你根本不需要吃任何药。这也就是为什么佛的境界被称为“无学道”。
问：我想大部分中国人会认为，为了追求精神之路，您应该要舍弃世俗的爱和关系，那为什么还要在生活里寻找它们？
首先，我想要说有很多事情应该放弃，但我没有力量放弃；有很多事情应该去做，但我却因为太懦弱而没有做。所以基于个人的经验，我认为很多人在这件事情上感到困惑是有理由的。
但严格地说，从佛法的角度，你应该舍弃任何滋长你的傲慢、我执和贪心的事。这件事可能是关系，但也可能是假装舍弃关系。
问：佛教如何看待世俗的成就？佛教徒应以怎样的态度或方式来对待财富？
问题并不在于财富和世俗的成功本身，那些从来都不是问题，对财富和成功的贪婪与执着才是问题。如果你对财富和成功有很大的执着，那么不管拥有多少，你总会认为不够。执着的心识就是这样运转着。
所以，佛教并不把金钱、权力、职位、好车、劳力士手表或者镶金的牙齿看作问题。事实上，如果你想把自己嘴里二十八颗牙全镶成金的，佛教也不反对。佛教反对的是对那些的执着。
也许有人追求世俗的成功是为了能够帮助更多人，在这种情况下，获得越多世俗的成功与收益越好。但是，这种情况下必须谨慎，因为世俗的成功和收益有时容易让人沉醉。
可能一开始你就有着帮助人们良好的意愿，结果却渐渐沉迷于世俗成功的游戏。当发生这种情况时，就不是你在控制时间的事，而是它们控制了你。
问：仁波切，是什么让您认为心是可以被调伏的？修行的本质是什么？
心可以被调伏，因为心能够被影响。这或许是我们能够听到的最好的消息了。你可以用它做实验。例如，即使你很喜欢喝酒，只要足够努力去控制，总能做到一两个晚上不喝。
实际上这证明了你可以逆心而行或者顺心而为，那意味着心是可被训练的、可被调伏的。心可以被调伏，因为心是个副产品——它是种复合的现象。
无论我们想要什么，我们总能在某种程度上强迫自己不要，即使只有几分钟的时间。中观的学者总是用这样的例子。我们这里所说的是，能够以两种方式证明心是可被训练：假设你从来没有喜欢过槟榔，但是我不断地给你，最终你会喜欢上它。另一方面，假设你喜欢槟榔，而我却总说槟榔对你有多不好，你可能会因此轻易地对槟榔感到厌烦。
所有这些都证明心是可被训练的，而且这可以应用于我们的烦恼、我们关于朋友和敌人的观念，以及其他的概念。所以我们的嗔恨、僵硬的心识，关于敌人的概念等等，都是训练的副产品。
我们被训练成易怒和猜忌的，这是我们如此擅长此道的原因。所以，这些训练和倾向当然也能够被翻转，我们可以把自己的心训练得仁爱、善良而慈悲。
修心的本质，或者更加准确地说，修心的目标，是真正懂得一切事物的真理。在此刻，是心在持续地把假的和幻化的事物信以为真。那被称为错觉，可以通过修心得到解除。 https://t.cn/R2Wx1Aq
#益西彭措堪布[超话]#
生活中处处都会遇到许多使我们不悦意的人，想一一制伏怎么可能呢？但若能息灭自己的嗔恨，心中无敌，外境的怨敌也就自然消失。所以“放下怨敌想，一切怨敌无”的确是真正从根本上摆脱怨敌牵缠的善巧方法。正如寂天菩萨所说：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”
——益西彭措堪布
生活中处处都会遇到许多使我们不悦意的人，想一一制伏怎么可能呢？但若能息灭自己的嗔恨，心中无敌，外境的怨敌也就自然消失。所以“放下怨敌想，一切怨敌无”的确是真正从根本上摆脱怨敌牵缠的善巧方法。正如寂天菩萨所说：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”
——益西彭措堪布
有哪些很美但是很冷门的诗句？
01.
竹斋眠听雨，梦里长青苔。
门寂山相对，身闲鸟不猜。
——方岳· 《听雨》
禅宗所说“静、空、悟、能”，此为静之法门。非是竹斋听雨，而心入静境，而是心本闲静，而能于竹斋听雨中，身世两忘。此时雨非但不喧闹，且能令人脱离尘世，遁入妙境。本诗虽无一字禅语，但处处可见禅趣。
02.
白景归西山，碧华上迢迢。
今古何处尽？千岁随风飘。
海沙变成石，鱼沫吹秦桥。
空光远流浪，铜柱从年消。
——李贺· 《古悠悠行》
“鱼沫吹桥”、“空光流浪”、“铜柱年消”......
写出了一种古今变幻，时空梭巡，沧海桑田的梦幻与沧桑。
海沙与石，鱼沫秦桥，空光流浪与铜柱年消，时空宇宙在他的诗中倏极地演化，在惊心动魄的意象对比中，呈现出历史的厚重和宇宙的夐远，时光的冷酷无垠和人世的渺小短暂。一种史诗而又宿命般的沧桑悲凉感油然而生，令人心灵受到强烈震撼。
03.
软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。
——苏轼· 《浣溪沙》
春雨洗净的不仅只有路尘，更涤荡了心灵的尘埃，于是走马踏莎便觉轻松愉快。
04.
雨中山果落，灯下草虫鸣。
——王维·《秋夜独坐》
此句已臻诗之本真美，无善恶，亦无美丑，纯粹的诗。
05.
自觉此心无一事，小鱼跳出绿萍中。
——姜夔· 《湖上寓居杂咏·其七》
到底是有事，还是无事。颇有禅意，值得玩味。
古风意境，紫薇花，丁香花，#古风#
01.
竹斋眠听雨，梦里长青苔。
门寂山相对，身闲鸟不猜。
——方岳· 《听雨》
禅宗所说“静、空、悟、能”，此为静之法门。非是竹斋听雨，而心入静境，而是心本闲静，而能于竹斋听雨中，身世两忘。此时雨非但不喧闹，且能令人脱离尘世，遁入妙境。本诗虽无一字禅语，但处处可见禅趣。
02.
白景归西山，碧华上迢迢。
今古何处尽？千岁随风飘。
海沙变成石，鱼沫吹秦桥。
空光远流浪，铜柱从年消。
——李贺· 《古悠悠行》
“鱼沫吹桥”、“空光流浪”、“铜柱年消”......
写出了一种古今变幻，时空梭巡，沧海桑田的梦幻与沧桑。
海沙与石，鱼沫秦桥，空光流浪与铜柱年消，时空宇宙在他的诗中倏极地演化，在惊心动魄的意象对比中，呈现出历史的厚重和宇宙的夐远，时光的冷酷无垠和人世的渺小短暂。一种史诗而又宿命般的沧桑悲凉感油然而生，令人心灵受到强烈震撼。
03.
软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。
——苏轼· 《浣溪沙》
春雨洗净的不仅只有路尘，更涤荡了心灵的尘埃，于是走马踏莎便觉轻松愉快。
04.
雨中山果落，灯下草虫鸣。
——王维·《秋夜独坐》
此句已臻诗之本真美，无善恶，亦无美丑，纯粹的诗。
05.
自觉此心无一事，小鱼跳出绿萍中。
——姜夔· 《湖上寓居杂咏·其七》
到底是有事，还是无事。颇有禅意，值得玩味。
古风意境，紫薇花，丁香花，#古风#
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