讨论一下“形而上”的本意
出自《易经系辞上》第12章：

子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

乾坤其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。

是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

“形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。”

核心字是“易”。易：本义日月交替，引申为变化，也引申为“1”。后世把“易”理解为“数”。
“形而上者谓之道；形而下者谓之器；”的主语是“易”。

什么形而上？易，形而上，是道；易，形而下，是器。
我认为上古哲学家已经知道世界是由微小的粒子组合而成的。

再来看“上”和“下”。“而”是虚词不必理会。上：指天；下：指地。古人认为变化都是上天赋予人间的。

全句意思就是：数形于虚空，体现规律；数形于实地，就形成具体的事物；
后面“化而裁之谓之变；推而行之谓之通”：数的增减变化，体现事物的变化；数的有目的改变，就能让事物为人所用，处处通达。
举而错之天下之民，谓之事业：数的规律有益应用于百姓，是做好事。

可见古人早就知道，世界是量子化的。
这个量子，李自作论证过：就是光子。

东方文化其实早就有科学，但是哲学与科学脱离，不能落到实处，悬在半空。西方把哲学落到实处，认为哲学就是科学，产生科学与技术，促进生产力发展。
当然这归根于儒家道德，用礼教治国，不遵重规律。

汉代文帝用“无为而治”管理国家，这是一个哲学落到管理科学的实际应用，”无为而治“本质就是自由经济。可惜被儒家礼教取代。

昜曰：“自天佑之，吉无不利。”
子曰：“佑者，助也，天之所助者，顺也。
人之所助者，信也。
履行思乎顺，又以尚贤也。
是以自天佑之，吉无不利也。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”
然则圣人之意其不可见乎？
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，
系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，
鼓之舞之以尽神。”
亁坤，其易之缊邪？
乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤毁，则无以见易。
易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，
形而下者谓之器。
化而裁之谓之变，
推而行之谓之通，
举而措之夫下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，
而焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，
鼓天下之动者存乎辞，
化而裁之存乎变，
推而行之存乎通，
神而明之存乎其人，
默而成之，不言不信，存乎德行。

夜读《易传•系辞上传》
第十二章 易曰﹕「自天佑之，吉无不利。」子曰﹕「佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰﹕「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。#国学##易经-【周】姬昌[图书]#