老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
#方思明[超话]#若是能携手同行，同生共死，或许，也算一种圆满。
《逍遥生》
人生逍遥二字，最是难寻。身处江湖，身不由己，浪涌时，无人可逃……
——前言
“你为什么不救他！”
“什么是对，什么是错，世间万般事，凭什么你们可以高高在上地定义一切！”
“你明明可以……你只要不插手，她就不会因你远走他乡，她也不会魂消他处，此生不得归！”
“少侠？少侠！哈哈哈哈哈！你一事无成，自不量力，捧着自己所谓的悲悯行伤人之事，你也好意思自称是侠！哈哈哈哈哈！”
“不，不是的，我没有……”
月光透过窗棂撒在床上，显得床上那人的脸色越发惨白。微风裹着腥咸的味道侵入房中，连带着一道身披黑色斗篷的人影一起，在屋里落了下来。
“蠢货。”
清冽的声音自斗篷下传出，他缓缓抬手，金色的手爪在月光的照射下泛着寒光，其尖利程度，顷刻间便可取人性命。
金爪朝着床上女子的额间伸去，在堪堪碰到她眉心的那一瞬间，它停了下来，爪尖泛起了幽蓝的光。
床上那人紧蹙的眉头慢慢舒缓，被五指紧紧揪着的被子也终于得以舒展。
身披斗篷那人转身，在脚步将要迈出的那一瞬间，一道声音阻住了他。
“方思明。”
是她醒了。
与此同时，他的袖口一紧，声音也在身后响了起来:“别走，好不好。”
他沉默了。
将手上的金爪拿下，他回头坐在床边，将她的手握在手心。
“御梦之人竟被魇住，你可真是丢了云梦的脸。”
“嗯，我也觉得。”
她半低着头，眼泪大颗大颗地滚落，砸在棉被之上。
“我以为，再也见不到你了。”
她哽咽着开口，而他张了张口，一时不知该说些什么。
她的情绪来的快也去得快，不过半盏茶的时间，她便抬起头，顶着那红红的眼眶开始询问:“你怎么也在南海，这里最近不甚太平，你要不……”
“有些事情罢了。”
“不，不方便说吗？”
他微微低头，就着皎洁的月光，轻而易举地看清了她眼底的忐忑。
“倒也不是。只是我也不确定罢了。”
“哦。”
她低下头，五指缓缓收拢，眼睛定定地瞧着他的手，也不知在想些什么。
“不再睡会？”
她摇了摇头，“我害怕。”
“你一向胆子极大，这是梦到了什么，竟能让你怕成这个样子？”
他嗤笑一声，空着的左手抬起，轻轻点了点她的额角。
“梦到……你走了，清崖兄走了，他们都走了。我，我救了好多人，可是他们都说我只会 添乱，说我空负少侠之名，辱没门派，假仁假义，我……”
她话音未落，几根冰凉的手指便覆在了她的唇上。
“你很好。”
她抬头，发觉他的眼里是从未有过的温柔，以及，心疼。
“世间万事，从来不得双全，你愿意凭着自己的赤诚之心去尽力保全他人，便足以称侠，旁的，要紧吗？”
“要紧的……”
她的嘴唇翕动着，轻声说道。
“我想，我想让世间无恶，想让世人安居乐业，想让人人知礼守法，再无忧愁。”
他笑了，“痴人说梦。”
“那是以前。我现在，只想让你回来，可我又不想让你回来。”
他的笑容凝滞在嘴角，片刻后，又成了那副不近人情的样子。
“再睡会吗？”
她摇了摇头，手在枕下摸索了一番后，拿出了一个酒囊。
“我带了洛镇的酒，一起喝点？”
他的喉头滚了滚，在她那希冀的目光的注视下，终于是点了点头。
他伸手，抱着她跃出窗外，在屋顶停了下来。屋脊上歪歪斜斜地扔着几个酒坛，甚至还有一坛只是刚拍开泥封，红纸还在上面挂着。
“你，一直都在？”
她开口询问，可他只是沉默着将她放下，一言不发地走到屋脊上坐了下来。
“东边第三户，幼子面容俊秀，踏实能干，引得同村女郎倾慕，也引来了他长兄的嫉妒，被其长兄毒害而死。
“西边太守府，横征暴敛，聚财无数，仍不知满足，盘踞一方，为祸乡里。”
话音落下，他仰头送了一口酒入喉，嗤笑一声，“世间众人皆有罪，罪在不知满足，罪在贪欲无穷。你便是穷尽一生，能救几人？又有几人可救？”
“我……”
她愣愣地站在原地，看着他将烈酒尽数灌入口中，突然陷入了迷茫之中。
“世间万事，自有天理循环，你啊……倒不如逍遥此生，顺其自然。”
他含笑开口，眼神迷离，也不知是真是假。
“那你，为什么还要回来？”
她蓦地抬头，抛出的问题却如利刃一般划破了他想掩藏的真相。
“南海势力纷杂，除各方势力，根本没人会来。你既已成了逍遥生，又何必再入这趟浑水？”
“是啊，为什么呢？”
他仰头看着天际悬着的明月，摇头失笑，“我本想逍遥此生，可这江湖纷扰，却怎么也躲不开。浪涌时，无人可逃。”
“方思明……”
她上前几步，在他身旁蹲了下来，直视着他那琥珀色的眸子，眼神慢慢坚定。
“我会保护你的。
“尽我所能，穷我之力，替你做你该做的。而你，做你想做的便好。
他摇了摇头，“我只盼你，有所得，无所失。”
说着，他张开了斗篷。
“夜里凉。”
她点点头，半靠在他的肩上，看向天边的明月。
海风吹过，携来腥咸的味道，带着那纷扰江湖，扑面而来。
前路仍旧渺茫，但至少，故人已归。
《逍遥生》
人生逍遥二字，最是难寻。身处江湖，身不由己，浪涌时，无人可逃……
——前言
“你为什么不救他！”
“什么是对，什么是错，世间万般事，凭什么你们可以高高在上地定义一切！”
“你明明可以……你只要不插手，她就不会因你远走他乡，她也不会魂消他处，此生不得归！”
“少侠？少侠！哈哈哈哈哈！你一事无成，自不量力，捧着自己所谓的悲悯行伤人之事，你也好意思自称是侠！哈哈哈哈哈！”
“不，不是的，我没有……”
月光透过窗棂撒在床上，显得床上那人的脸色越发惨白。微风裹着腥咸的味道侵入房中，连带着一道身披黑色斗篷的人影一起，在屋里落了下来。
“蠢货。”
清冽的声音自斗篷下传出，他缓缓抬手，金色的手爪在月光的照射下泛着寒光，其尖利程度，顷刻间便可取人性命。
金爪朝着床上女子的额间伸去，在堪堪碰到她眉心的那一瞬间，它停了下来，爪尖泛起了幽蓝的光。
床上那人紧蹙的眉头慢慢舒缓，被五指紧紧揪着的被子也终于得以舒展。
身披斗篷那人转身，在脚步将要迈出的那一瞬间，一道声音阻住了他。
“方思明。”
是她醒了。
与此同时，他的袖口一紧，声音也在身后响了起来:“别走，好不好。”
他沉默了。
将手上的金爪拿下，他回头坐在床边，将她的手握在手心。
“御梦之人竟被魇住，你可真是丢了云梦的脸。”
“嗯，我也觉得。”
她半低着头，眼泪大颗大颗地滚落，砸在棉被之上。
“我以为，再也见不到你了。”
她哽咽着开口，而他张了张口，一时不知该说些什么。
她的情绪来的快也去得快，不过半盏茶的时间，她便抬起头，顶着那红红的眼眶开始询问:“你怎么也在南海，这里最近不甚太平，你要不……”
“有些事情罢了。”
“不，不方便说吗？”
他微微低头，就着皎洁的月光，轻而易举地看清了她眼底的忐忑。
“倒也不是。只是我也不确定罢了。”
“哦。”
她低下头，五指缓缓收拢，眼睛定定地瞧着他的手，也不知在想些什么。
“不再睡会？”
她摇了摇头，“我害怕。”
“你一向胆子极大，这是梦到了什么，竟能让你怕成这个样子？”
他嗤笑一声，空着的左手抬起，轻轻点了点她的额角。
“梦到……你走了，清崖兄走了，他们都走了。我，我救了好多人，可是他们都说我只会 添乱，说我空负少侠之名，辱没门派，假仁假义，我……”
她话音未落，几根冰凉的手指便覆在了她的唇上。
“你很好。”
她抬头，发觉他的眼里是从未有过的温柔，以及，心疼。
“世间万事，从来不得双全，你愿意凭着自己的赤诚之心去尽力保全他人，便足以称侠，旁的，要紧吗？”
“要紧的……”
她的嘴唇翕动着，轻声说道。
“我想，我想让世间无恶，想让世人安居乐业，想让人人知礼守法，再无忧愁。”
他笑了，“痴人说梦。”
“那是以前。我现在，只想让你回来，可我又不想让你回来。”
他的笑容凝滞在嘴角，片刻后，又成了那副不近人情的样子。
“再睡会吗？”
她摇了摇头，手在枕下摸索了一番后，拿出了一个酒囊。
“我带了洛镇的酒，一起喝点？”
他的喉头滚了滚，在她那希冀的目光的注视下，终于是点了点头。
他伸手，抱着她跃出窗外，在屋顶停了下来。屋脊上歪歪斜斜地扔着几个酒坛，甚至还有一坛只是刚拍开泥封，红纸还在上面挂着。
“你，一直都在？”
她开口询问，可他只是沉默着将她放下，一言不发地走到屋脊上坐了下来。
“东边第三户，幼子面容俊秀，踏实能干，引得同村女郎倾慕，也引来了他长兄的嫉妒，被其长兄毒害而死。
“西边太守府，横征暴敛，聚财无数，仍不知满足，盘踞一方，为祸乡里。”
话音落下，他仰头送了一口酒入喉，嗤笑一声，“世间众人皆有罪，罪在不知满足，罪在贪欲无穷。你便是穷尽一生，能救几人？又有几人可救？”
“我……”
她愣愣地站在原地，看着他将烈酒尽数灌入口中，突然陷入了迷茫之中。
“世间万事，自有天理循环，你啊……倒不如逍遥此生，顺其自然。”
他含笑开口，眼神迷离，也不知是真是假。
“那你，为什么还要回来？”
她蓦地抬头，抛出的问题却如利刃一般划破了他想掩藏的真相。
“南海势力纷杂，除各方势力，根本没人会来。你既已成了逍遥生，又何必再入这趟浑水？”
“是啊，为什么呢？”
他仰头看着天际悬着的明月，摇头失笑，“我本想逍遥此生，可这江湖纷扰，却怎么也躲不开。浪涌时，无人可逃。”
“方思明……”
她上前几步，在他身旁蹲了下来，直视着他那琥珀色的眸子，眼神慢慢坚定。
“我会保护你的。
“尽我所能，穷我之力，替你做你该做的。而你，做你想做的便好。
他摇了摇头，“我只盼你，有所得，无所失。”
说着，他张开了斗篷。
“夜里凉。”
她点点头，半靠在他的肩上，看向天边的明月。
海风吹过，携来腥咸的味道，带着那纷扰江湖，扑面而来。
前路仍旧渺茫，但至少，故人已归。
北京同仁堂著名针灸专家王红伟教授——谈金匮要略治肝十法
《金匮要略》是张仲景《伤寒杂病论》之杂病部分。一般认为，《金匮要略》方是治疗杂病之祖方，而杂病治法尤以治肝法最为详尽，因此后世治疗肝病，首先参考《金匮要略》治肝诸法，现初步归纳为十法：
1、肝病实脾法：此法是《金匮要略》预防医学总之概括，如《金匮要略》说：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”此为仲景举出治肝病的一个例子。此一举例，说明肝病在杂病中占首要地位。所以又接着说：“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药以调之……此治肝补脾之要妙也。”后世根据此意，订出许多有效治肝方剂，如《局方》逍遥散，就是根据治肝实脾方法制订的。
2、养血柔肝法：此法是《金匮要略》治疗妇科病主法，其代表方剂为“当归芍药散”。如《金匮要略·妇人妊娠篇》指出；“妇人怀妊，腹中㽲（jiǎo）痛，当归芍药散主之。”《金匮略·妇人杂病篇》又指出：“妇人腹中诸疾痛，当归芍药散主之。”方意是用当归、川芎补血止痛，重用芍药柔肝利滞，白术、茯苓、泽泻益脾渗湿。适用于肝强脾弱，血虚湿滞所引起的各种病症，亦是治肝先治脾之意，最后达到养血柔肝之目的。
3、调肝安神法：此法适用于情志不宁，喜怒不节，坐卧不安，恍惚多梦，汗多，口干，不思饮食，大便秘结，善叹息。如《金匮要略·妇人杂病篇》说：“妇人脏躁，喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸，甘麦大枣汤主之。”本证为“肝虚而肺气并之”。《黄帝内经》所说“并于肺则悲”，所以发为脏躁，变为悲哭，悲动于中，心不得静而藏冲，故躁扰不宁，以致昏乱，而有如心神所凭，肝气被郁，筋骨拘束，所以连续欠伸，故治以甘麦大枣汤，以调肝安神，可以止躁缓急，以安脏气。
4、培土抑木法：此法可见《金匮要略》两条原文，其一，《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治篇》谓：“虚劳里急，悸衄，腹中痛，梦失精，四肢痠疼，手足烦热，咽干，口燥，小建中汤主之。”其二，《金匮要略·妇人杂病篇》谓：“妇人腹中痛，小建中汤主之。”可以看出其病机是脾胃虚弱，肝气过旺，脾虚不能生化气血，阴阳两虚，木旺犯土，故两者均为腹中痛，治则是小建中汤培土抑木方中桂枝汤补虚祛邪，调和营卫，倍用白芍以以肝止痛，用饴糖为君，是甘以补脾之法。
5、平肝降逆法：此法在《金匮要略》中用于治疗奔豚气病。所谓奔豚气病，如《金匮要略·奔豚气病篇》谓：“奔豚病，从少腹起，上冲咽喉，发作欲死，复还止，皆从惊恐得之。”又谓：“奔豚气上冲胸，腹痛，往来寒热，奔豚汤主之。”奔豚气为肝经病，与情志有关，由于情志不适，肝气冲逆，上冲腹、胸及咽喉，肝气通于少阳，故亦出现寒热往来。故宜用奔豚汤平肝解郁，降逆平冲。
6、解郁化痰法：本法在《金匮要略》用于治疗梅核气病，此证多由于七情郁气与痰结所致。人有郁气则津液不行，积而为痰涎，与气相搏，逆上咽喉之间，咽之不下，咯之不出，也就是所谓梅核气病。《金匮要略·妇人杂病脉证并治篇》谓：“妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之。”所谓咽中如有炙脔，就是指咽中如有一块烤肉哽塞，不仅妇女有，男子亦常患此病，半夏厚朴汤用以化痰解郁也。
7、疏肝化瘀法：本法适用于肝气郁结，气滞血瘀之证候，见于《金匮要略》之肝着病。如《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治篇》谓：“肝着，其人常欲蹈其胸上，先未苦时，但欲饮热，旋覆花汤主之。”又《金匮要略·妇人杂病脉证并治篇》谓：“寸口脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，虚寒相搏，此名曰革，妇人则半产漏下，旋覆花汤主之。”此两条均用旋覆花汤，后世注家认为此二条方证不合，存疑。考旋覆花汤中旋覆花能疏肝行气，通脉化瘀，葱白能通经气之滯，绛帛新染者为新绛。凡丝帛皆能理血，绛帛为红花所染，能入血分而活血。因此，本方能疏肝化瘀，两条病证不同，其理则一也。
8、补肝止血法：肝藏血，血病应属肝经，《金匮要略》凡遇下血者，皆用补肝止血法。如《金匮要略·妇人妊娠病脉证并治》谓：“妇人有漏下者，有半产后因续下血都不绝者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，为胞阻，胶艾汤主之。”本条说明妇女胞宫出血有三种原因：一是血虚漏下；二是小产后失血向虚，正气难复，持续出血不止；三是怀孕胞阻下血。胶艾汤以四物补肝养血，并能化瘀，阿胶、艾叶滋血海，暖子宫，甘草和阴阳，通血脉，此方补而能固，故能补肝止血。
9、柔肝软坚法：此法是《金匮要略》治疗癥瘕之法则，如《全匮要略·疟疾脉证并治篇》谓：“……此结为癥瘕，名曰疟母，急治之，宜鳖甲煎丸。”《金匮要略》所指疟母，为久疟脾肿大外，另如血吸虫新感恶寒发热，最后肝脾肿大，形成癥瘕。亦属此一范畴，《金匮要略》用柔肝软坚之鳖甲煎丸是有效的，时至今日，仍广泛用于临床。
10、清肝利湿法：此法是《金匮要略》治疗下焦湿热，尿涩溺血主要方法，如《金匮要略·消渴小便利淋病脉证治篇》谓：“脉浮发热，渴欲饮水，小便不利者，猪苓汤主之。”本条亦可见于《伤寒论》，尿涩属于肾与膀胱湿热，溺血则为肝经湿热。故用猪苓汤清肝利湿，佐以二苓泽泻，既能利水清热，也能清肝止血，则小便自利矣。
《金匮要略》是张仲景《伤寒杂病论》之杂病部分。一般认为，《金匮要略》方是治疗杂病之祖方，而杂病治法尤以治肝法最为详尽，因此后世治疗肝病，首先参考《金匮要略》治肝诸法，现初步归纳为十法：
1、肝病实脾法：此法是《金匮要略》预防医学总之概括，如《金匮要略》说：“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”此为仲景举出治肝病的一个例子。此一举例，说明肝病在杂病中占首要地位。所以又接着说：“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药以调之……此治肝补脾之要妙也。”后世根据此意，订出许多有效治肝方剂，如《局方》逍遥散，就是根据治肝实脾方法制订的。
2、养血柔肝法：此法是《金匮要略》治疗妇科病主法，其代表方剂为“当归芍药散”。如《金匮要略·妇人妊娠篇》指出；“妇人怀妊，腹中㽲（jiǎo）痛，当归芍药散主之。”《金匮略·妇人杂病篇》又指出：“妇人腹中诸疾痛，当归芍药散主之。”方意是用当归、川芎补血止痛，重用芍药柔肝利滞，白术、茯苓、泽泻益脾渗湿。适用于肝强脾弱，血虚湿滞所引起的各种病症，亦是治肝先治脾之意，最后达到养血柔肝之目的。
3、调肝安神法：此法适用于情志不宁，喜怒不节，坐卧不安，恍惚多梦，汗多，口干，不思饮食，大便秘结，善叹息。如《金匮要略·妇人杂病篇》说：“妇人脏躁，喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸，甘麦大枣汤主之。”本证为“肝虚而肺气并之”。《黄帝内经》所说“并于肺则悲”，所以发为脏躁，变为悲哭，悲动于中，心不得静而藏冲，故躁扰不宁，以致昏乱，而有如心神所凭，肝气被郁，筋骨拘束，所以连续欠伸，故治以甘麦大枣汤，以调肝安神，可以止躁缓急，以安脏气。
4、培土抑木法：此法可见《金匮要略》两条原文，其一，《金匮要略·血痹虚劳病脉证并治篇》谓：“虚劳里急，悸衄，腹中痛，梦失精，四肢痠疼，手足烦热，咽干，口燥，小建中汤主之。”其二，《金匮要略·妇人杂病篇》谓：“妇人腹中痛，小建中汤主之。”可以看出其病机是脾胃虚弱，肝气过旺，脾虚不能生化气血，阴阳两虚，木旺犯土，故两者均为腹中痛，治则是小建中汤培土抑木方中桂枝汤补虚祛邪，调和营卫，倍用白芍以以肝止痛，用饴糖为君，是甘以补脾之法。
5、平肝降逆法：此法在《金匮要略》中用于治疗奔豚气病。所谓奔豚气病，如《金匮要略·奔豚气病篇》谓：“奔豚病，从少腹起，上冲咽喉，发作欲死，复还止，皆从惊恐得之。”又谓：“奔豚气上冲胸，腹痛，往来寒热，奔豚汤主之。”奔豚气为肝经病，与情志有关，由于情志不适，肝气冲逆，上冲腹、胸及咽喉，肝气通于少阳，故亦出现寒热往来。故宜用奔豚汤平肝解郁，降逆平冲。
6、解郁化痰法：本法在《金匮要略》用于治疗梅核气病，此证多由于七情郁气与痰结所致。人有郁气则津液不行，积而为痰涎，与气相搏，逆上咽喉之间，咽之不下，咯之不出，也就是所谓梅核气病。《金匮要略·妇人杂病脉证并治篇》谓：“妇人咽中如有炙脔，半夏厚朴汤主之。”所谓咽中如有炙脔，就是指咽中如有一块烤肉哽塞，不仅妇女有，男子亦常患此病，半夏厚朴汤用以化痰解郁也。
7、疏肝化瘀法：本法适用于肝气郁结，气滞血瘀之证候，见于《金匮要略》之肝着病。如《金匮要略·五脏风寒积聚病脉证并治篇》谓：“肝着，其人常欲蹈其胸上，先未苦时，但欲饮热，旋覆花汤主之。”又《金匮要略·妇人杂病脉证并治篇》谓：“寸口脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，虚寒相搏，此名曰革，妇人则半产漏下，旋覆花汤主之。”此两条均用旋覆花汤，后世注家认为此二条方证不合，存疑。考旋覆花汤中旋覆花能疏肝行气，通脉化瘀，葱白能通经气之滯，绛帛新染者为新绛。凡丝帛皆能理血，绛帛为红花所染，能入血分而活血。因此，本方能疏肝化瘀，两条病证不同，其理则一也。
8、补肝止血法：肝藏血，血病应属肝经，《金匮要略》凡遇下血者，皆用补肝止血法。如《金匮要略·妇人妊娠病脉证并治》谓：“妇人有漏下者，有半产后因续下血都不绝者，有妊娠下血者，假令妊娠腹中痛，为胞阻，胶艾汤主之。”本条说明妇女胞宫出血有三种原因：一是血虚漏下；二是小产后失血向虚，正气难复，持续出血不止；三是怀孕胞阻下血。胶艾汤以四物补肝养血，并能化瘀，阿胶、艾叶滋血海，暖子宫，甘草和阴阳，通血脉，此方补而能固，故能补肝止血。
9、柔肝软坚法：此法是《金匮要略》治疗癥瘕之法则，如《全匮要略·疟疾脉证并治篇》谓：“……此结为癥瘕，名曰疟母，急治之，宜鳖甲煎丸。”《金匮要略》所指疟母，为久疟脾肿大外，另如血吸虫新感恶寒发热，最后肝脾肿大，形成癥瘕。亦属此一范畴，《金匮要略》用柔肝软坚之鳖甲煎丸是有效的，时至今日，仍广泛用于临床。
10、清肝利湿法：此法是《金匮要略》治疗下焦湿热，尿涩溺血主要方法，如《金匮要略·消渴小便利淋病脉证治篇》谓：“脉浮发热，渴欲饮水，小便不利者，猪苓汤主之。”本条亦可见于《伤寒论》，尿涩属于肾与膀胱湿热，溺血则为肝经湿热。故用猪苓汤清肝利湿，佐以二苓泽泻，既能利水清热，也能清肝止血，则小便自利矣。
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