《印光法师文钞》（3⃣️）
《文钞》还论证了由于有阿弥陀佛他力的摄受，故净土法门要远远优于其它法门，如《文钞续编•思归集发刊序》云：
不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。……以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 1348－1349 页。）
《文钞》指出依靠自力出三界就如同读书人当官一样，要经过很多考试选拔才可，而依靠佛力则“如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 796 页。）。因此，净土法门又可称之为横超法门，比起其他竖出的法门要容易得多：
博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 644 页。）
文钞》还有理有据地批评了宗教人士藐视净土的错误观点，指出他们的错误在于没有区分开佛力与自力的大小：
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（ 释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 437 页。）
第二，《印光法师文钞》对净土宗信、愿的内涵有较多新的诠释，如《文钞》很有创见地指出只要具备信愿的力量，就可往生西方，因为信愿所产生的力量，是和阿弥陀佛所发生的宏伟誓愿感应道交的：
念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣，感应道交。（李净通：《印光大师文钞精华录》，上海佛学书局，2000 年，第 44 页。）
如何发起真正的信愿之心呢？《文钞》强调了人生的苦难是发心的关键，如《文钞•初机净业指南序》云：
此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 28 页。）
正因为地球生命的不完满，阿弥陀佛才以大悲愿力建立起了一个没有苦只有乐的世界，这便是极乐世界，据《阿弥陀经》记载，该世界是真实不虚：
《阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 27 页。）
缘于此岸世界之苦与彼岸世界之乐，则厌离娑婆、欣求极乐的心自然而然会发生出来了。这种心理到达极至，便可转化成深信切愿之力。《文钞》反复强调了生死与信愿念佛的关系，认为欣慕极乐、厌离娑婆的出离心正是离苦得乐的关键：
念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 27 页。）
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间##修行##佛学大智慧#
《文钞》还论证了由于有阿弥陀佛他力的摄受，故净土法门要远远优于其它法门，如《文钞续编•思归集发刊序》云：
不知佛力自力之大小难易，不可以语言文字形容也。以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见感如断四十里流，况思惑乎。纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。……以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力、与不仗佛法力之自力迥别）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。是知此之法门，不可以一切普通法门之道理论。以是特别法门故也。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 1348－1349 页。）
《文钞》指出依靠自力出三界就如同读书人当官一样，要经过很多考试选拔才可，而依靠佛力则“如世之王子，一堕地即为一切臣宰所恭敬”（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 796 页。）。因此，净土法门又可称之为横超法门，比起其他竖出的法门要容易得多：
博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。（释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 644 页。）
文钞》还有理有据地批评了宗教人士藐视净土的错误观点，指出他们的错误在于没有区分开佛力与自力的大小：
净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（ 释印光著述，张育英校注：《印光法师文钞》，第 437 页。）
第二，《印光法师文钞》对净土宗信、愿的内涵有较多新的诠释，如《文钞》很有创见地指出只要具备信愿的力量，就可往生西方，因为信愿所产生的力量，是和阿弥陀佛所发生的宏伟誓愿感应道交的：
念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣，感应道交。（李净通：《印光大师文钞精华录》，上海佛学书局，2000 年，第 44 页。）
如何发起真正的信愿之心呢？《文钞》强调了人生的苦难是发心的关键，如《文钞•初机净业指南序》云：
此世界苦，说不能尽；以三苦、八苦，包括无遗。三苦者：一、苦是苦苦，二、乐是坏苦，三、不苦不乐是行苦。苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。坏苦者，世间何事，能得久长？日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事？乐境甫现，苦境即临；当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者，故名乐为坏苦也。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜；而其性迁流，何能常住？故名之为行苦也。举此三苦，无苦不摄。八苦之义，书中备述。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 28 页。）
正因为地球生命的不完满，阿弥陀佛才以大悲愿力建立起了一个没有苦只有乐的世界，这便是极乐世界，据《阿弥陀经》记载，该世界是真实不虚：
《阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。又曰：彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。其无有众苦，但受诸乐者，由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 27 页。）
缘于此岸世界之苦与彼岸世界之乐，则厌离娑婆、欣求极乐的心自然而然会发生出来了。这种心理到达极至，便可转化成深信切愿之力。《文钞》反复强调了生死与信愿念佛的关系，认为欣慕极乐、厌离娑婆的出离心正是离苦得乐的关键：
念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心；西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念，则佛力、法力、自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（李净通：《印光大师文钞精华录》，第 27 页。）
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古圣人者，历代得道之真仙也。“通塞之端，造化之源”，即指生天、生地、生物之根本也，即所谓先天大道也。先天大道者，至虚至灵，至玄至妙，不容思虑念想，不落语言文字者也，一切皆忘。故云：“忘形养气，忘气养神，忘神养虚。 ” 虚者，可以化形气，可以贯金石，无物可以阻之，无实可以碍之， 无往而不通，无往而不同。 https://t.cn/z8AURcU
《菩提道次第广论》是密法论典，禅宗和净土宗的人没必要学，这话对吗？
信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么印度、西藏、内地的差别。
太虚大师在《宗喀巴大师偈赞》中写道：“此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑，唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”只有太虚大师这样精通佛理的人，才能清楚认识宗喀巴大师其人及其著作的价值。很多的偏见，都是由于无知所致。我们追求的是遍知，是一切种智。只知道一个宗派的一个教典是不行的，我们应全面掌握三藏经论各教派的教义，即使不修，起码作为一种知识来了解，也可免去谤法之罪。在佛教里，谤法是最严重的罪孽。
信徒有民族、种族、语言文字的不同，三藏的教义并没有什么印度、西藏、内地的差别。
太虚大师在《宗喀巴大师偈赞》中写道：“此土禅净，今亦沦荒，扶戒研理，救之不遑，唯师与我，志趣相当，千年万里，不隔毫芒。”只有太虚大师这样精通佛理的人，才能清楚认识宗喀巴大师其人及其著作的价值。很多的偏见，都是由于无知所致。我们追求的是遍知，是一切种智。只知道一个宗派的一个教典是不行的，我们应全面掌握三藏经论各教派的教义，即使不修，起码作为一种知识来了解，也可免去谤法之罪。在佛教里，谤法是最严重的罪孽。
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