#片言即证[超话]#
大佛顶首楞严经第30讲3
201103扬州文峰寺
1
【用饷他国】。
【用】这里 作为支用，
【饷】也把它作为支用，
用就是饷，饷就是用，叫xiang,
过去军队发工资叫发饷，
【饷、用】是一个意思。
“他国他国”就是十法界，就是六道。
对凡夫来讲就是六道轮回，
作为一个用具一样， 用饷于六道。
说明自己呢叫作被动地、
不能自主地被业所轮转。
在佛法里也把它--
我们这个肉团身叫什么是酬业，
用来应酬自己所造的种种业。
2
所以这个【饷用】啊带有
不自在地受这个自己所造的
种种善恶之业的果报。
那么这一段还可以
作为修行人【用饷他国】。
因为既然涉及到【用饷】，
后面与开瓶有关系，要用要饷，
他不是拿着这个虚空的工具
【用饷】去供养，是不是？
那么既然【用饷他国】的话，
他要不要把这个两个瓶子揭开呀？
要不要揭开？这是讲修行人，
是不是要破除【人我执】
和【法我执】啊？
3
凡夫他不存在破除人我执法我执了，
他涉及不到开孔的问题，
就是这么个肉团【用饷他国】，
六道轮回。
修行人涉及到破人我执和法我执，
他把两个孔打开，就好像
把这个空拿出来供养一样。
是不是用自己的自性、
用自己的智慧，
来成就自己成就别人？
所以开了以后，“他国他国”，
是不是到了佛土-- 了生脱死，
在这里我们要作这样的比方，
这样的观照。
4
所以这里的【用饷他国】，
对于修行人来讲，他已经
明白了这个六种意识心，
第七识，第八识，第九识，
对于整个我们本来面目，
他就清楚明白了。
这个时候【用饷他国】，
瓶子一开的时候“哎呀，原来
十法界就是一个东西啊”！
是不是就是一个阿赖耶识啊？
他这个时候，
他已经明白了阿赖耶识的人，
他是不是就是明心见性的大菩萨啊？
他已经证到了佛国。
5
所以下面这段话来讲，
【识阴当知。亦复如是】。
所以这个【识阴】我们知道了没有？
“当知当知”。
正当名分的，你知道了没有？
就是尽虚空遍法界
诸佛菩萨，天人鬼畜，风云雨雾，
泥巴瓦块，树木花草，香甜苦辣，
所有一切我们所能感受到的东西，
就是一个人呐、就是一个念呐。
【阿难。如是虚空。
非彼方来。非此方入】。
【如是虚空】
这里我们稍微费解一点。
6
我们可以把这个开孔之后，
这个修行人是不是已经得到了智慧啊？
他得到智慧了以后是不是知道了
这个识阴它的法理法义啊。
他是不是就是知道了
他里面执着的那个人我执，
跟外面的这个法我执，
是不是形成了整个的
就是一个 阿赖耶识啊。
所以这里的阿赖耶识来讲，
【非从彼方来】。
他这里执着的阿赖耶识就是虚空，
但是虚空没有出现之前，注意啊，
我们这个世界上就是一个念。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第30讲3
201103扬州文峰寺
1
【用饷他国】。
【用】这里 作为支用，
【饷】也把它作为支用，
用就是饷，饷就是用，叫xiang,
过去军队发工资叫发饷，
【饷、用】是一个意思。
“他国他国”就是十法界，就是六道。
对凡夫来讲就是六道轮回，
作为一个用具一样， 用饷于六道。
说明自己呢叫作被动地、
不能自主地被业所轮转。
在佛法里也把它--
我们这个肉团身叫什么是酬业，
用来应酬自己所造的种种业。
2
所以这个【饷用】啊带有
不自在地受这个自己所造的
种种善恶之业的果报。
那么这一段还可以
作为修行人【用饷他国】。
因为既然涉及到【用饷】，
后面与开瓶有关系，要用要饷，
他不是拿着这个虚空的工具
【用饷】去供养，是不是？
那么既然【用饷他国】的话，
他要不要把这个两个瓶子揭开呀？
要不要揭开？这是讲修行人，
是不是要破除【人我执】
和【法我执】啊？
3
凡夫他不存在破除人我执法我执了，
他涉及不到开孔的问题，
就是这么个肉团【用饷他国】，
六道轮回。
修行人涉及到破人我执和法我执，
他把两个孔打开，就好像
把这个空拿出来供养一样。
是不是用自己的自性、
用自己的智慧，
来成就自己成就别人？
所以开了以后，“他国他国”，
是不是到了佛土-- 了生脱死，
在这里我们要作这样的比方，
这样的观照。
4
所以这里的【用饷他国】，
对于修行人来讲，他已经
明白了这个六种意识心，
第七识，第八识，第九识，
对于整个我们本来面目，
他就清楚明白了。
这个时候【用饷他国】，
瓶子一开的时候“哎呀，原来
十法界就是一个东西啊”！
是不是就是一个阿赖耶识啊？
他这个时候，
他已经明白了阿赖耶识的人，
他是不是就是明心见性的大菩萨啊？
他已经证到了佛国。
5
所以下面这段话来讲，
【识阴当知。亦复如是】。
所以这个【识阴】我们知道了没有？
“当知当知”。
正当名分的，你知道了没有？
就是尽虚空遍法界
诸佛菩萨，天人鬼畜，风云雨雾，
泥巴瓦块，树木花草，香甜苦辣，
所有一切我们所能感受到的东西，
就是一个人呐、就是一个念呐。
【阿难。如是虚空。
非彼方来。非此方入】。
【如是虚空】
这里我们稍微费解一点。
6
我们可以把这个开孔之后，
这个修行人是不是已经得到了智慧啊？
他得到智慧了以后是不是知道了
这个识阴它的法理法义啊。
他是不是就是知道了
他里面执着的那个人我执，
跟外面的这个法我执，
是不是形成了整个的
就是一个 阿赖耶识啊。
所以这里的阿赖耶识来讲，
【非从彼方来】。
他这里执着的阿赖耶识就是虚空，
但是虚空没有出现之前，注意啊，
我们这个世界上就是一个念。
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201103扬州文峰寺
1
【用饷他国】。
【用】这里 作为支用，
【饷】也把它作为支用，
用就是饷，饷就是用，叫xiang,
过去军队发工资叫发饷，
【饷、用】是一个意思。
“他国他国”就是十法界，就是六道。
对凡夫来讲就是六道轮回，
作为一个用具一样， 用饷于六道。
说明自己呢叫作被动地、
不能自主地被业所轮转。
在佛法里也把它--
我们这个肉团身叫什么是酬业，
用来应酬自己所造的种种业。
2
所以这个【饷用】啊带有
不自在地受这个自己所造的
种种善恶之业的果报。
那么这一段还可以
作为修行人【用饷他国】。
因为既然涉及到【用饷】，
后面与开瓶有关系，要用要饷，
他不是拿着这个虚空的工具
【用饷】去供养，是不是？
那么既然【用饷他国】的话，
他要不要把这个两个瓶子揭开呀？
要不要揭开？这是讲修行人，
是不是要破除【人我执】
和【法我执】啊？
3
凡夫他不存在破除人我执法我执了，
他涉及不到开孔的问题，
就是这么个肉团【用饷他国】，
六道轮回。
修行人涉及到破人我执和法我执，
他把两个孔打开，就好像
把这个空拿出来供养一样。
是不是用自己的自性、
用自己的智慧，
来成就自己成就别人？
所以开了以后，“他国他国”，
是不是到了佛土-- 了生脱死，
在这里我们要作这样的比方，
这样的观照。
4
所以这里的【用饷他国】，
对于修行人来讲，他已经
明白了这个六种意识心，
第七识，第八识，第九识，
对于整个我们本来面目，
他就清楚明白了。
这个时候【用饷他国】，
瓶子一开的时候“哎呀，原来
十法界就是一个东西啊”！
是不是就是一个阿赖耶识啊？
他这个时候，
他已经明白了阿赖耶识的人，
他是不是就是明心见性的大菩萨啊？
他已经证到了佛国。
5
所以下面这段话来讲，
【识阴当知。亦复如是】。
所以这个【识阴】我们知道了没有？
“当知当知”。
正当名分的，你知道了没有？
就是尽虚空遍法界
诸佛菩萨，天人鬼畜，风云雨雾，
泥巴瓦块，树木花草，香甜苦辣，
所有一切我们所能感受到的东西，
就是一个人呐、就是一个念呐。
【阿难。如是虚空。
非彼方来。非此方入】。
【如是虚空】
这里我们稍微费解一点。
6
我们可以把这个开孔之后，
这个修行人是不是已经得到了智慧啊？
他得到智慧了以后是不是知道了
这个识阴它的法理法义啊。
他是不是就是知道了
他里面执着的那个人我执，
跟外面的这个法我执，
是不是形成了整个的
就是一个 阿赖耶识啊。
所以这里的阿赖耶识来讲，
【非从彼方来】。
他这里执着的阿赖耶识就是虚空，
但是虚空没有出现之前，注意啊，
我们这个世界上就是一个念。
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1
【用饷他国】。
【用】这里 作为支用，
【饷】也把它作为支用，
用就是饷，饷就是用，叫xiang,
过去军队发工资叫发饷，
【饷、用】是一个意思。
“他国他国”就是十法界，就是六道。
对凡夫来讲就是六道轮回，
作为一个用具一样， 用饷于六道。
说明自己呢叫作被动地、
不能自主地被业所轮转。
在佛法里也把它--
我们这个肉团身叫什么是酬业，
用来应酬自己所造的种种业。
2
所以这个【饷用】啊带有
不自在地受这个自己所造的
种种善恶之业的果报。
那么这一段还可以
作为修行人【用饷他国】。
因为既然涉及到【用饷】，
后面与开瓶有关系，要用要饷，
他不是拿着这个虚空的工具
【用饷】去供养，是不是？
那么既然【用饷他国】的话，
他要不要把这个两个瓶子揭开呀？
要不要揭开？这是讲修行人，
是不是要破除【人我执】
和【法我执】啊？
3
凡夫他不存在破除人我执法我执了，
他涉及不到开孔的问题，
就是这么个肉团【用饷他国】，
六道轮回。
修行人涉及到破人我执和法我执，
他把两个孔打开，就好像
把这个空拿出来供养一样。
是不是用自己的自性、
用自己的智慧，
来成就自己成就别人？
所以开了以后，“他国他国”，
是不是到了佛土-- 了生脱死，
在这里我们要作这样的比方，
这样的观照。
4
所以这里的【用饷他国】，
对于修行人来讲，他已经
明白了这个六种意识心，
第七识，第八识，第九识，
对于整个我们本来面目，
他就清楚明白了。
这个时候【用饷他国】，
瓶子一开的时候“哎呀，原来
十法界就是一个东西啊”！
是不是就是一个阿赖耶识啊？
他这个时候，
他已经明白了阿赖耶识的人，
他是不是就是明心见性的大菩萨啊？
他已经证到了佛国。
5
所以下面这段话来讲，
【识阴当知。亦复如是】。
所以这个【识阴】我们知道了没有？
“当知当知”。
正当名分的，你知道了没有？
就是尽虚空遍法界
诸佛菩萨，天人鬼畜，风云雨雾，
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所有一切我们所能感受到的东西，
就是一个人呐、就是一个念呐。
【阿难。如是虚空。
非彼方来。非此方入】。
【如是虚空】
这里我们稍微费解一点。
6
我们可以把这个开孔之后，
这个修行人是不是已经得到了智慧啊？
他得到智慧了以后是不是知道了
这个识阴它的法理法义啊。
他是不是就是知道了
他里面执着的那个人我执，
跟外面的这个法我执，
是不是形成了整个的
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我们这个世界上就是一个念。
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【用】这里 作为支用，
【饷】也把它作为支用，
用就是饷，饷就是用，叫xiang,
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【饷、用】是一个意思。
“他国他国”就是十法界，就是六道。
对凡夫来讲就是六道轮回，
作为一个用具一样， 用饷于六道。
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在佛法里也把它--
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2
所以这个【饷用】啊带有
不自在地受这个自己所造的
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那么这一段还可以
作为修行人【用饷他国】。
因为既然涉及到【用饷】，
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3
凡夫他不存在破除人我执法我执了，
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对于修行人来讲，他已经
明白了这个六种意识心，
第七识，第八识，第九识，
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十法界就是一个东西啊”！
是不是就是一个阿赖耶识啊？
他这个时候，
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5
所以下面这段话来讲，
【识阴当知。亦复如是】。
所以这个【识阴】我们知道了没有？
“当知当知”。
正当名分的，你知道了没有？
就是尽虚空遍法界
诸佛菩萨，天人鬼畜，风云雨雾，
泥巴瓦块，树木花草，香甜苦辣，
所有一切我们所能感受到的东西，
就是一个人呐、就是一个念呐。
【阿难。如是虚空。
非彼方来。非此方入】。
【如是虚空】
这里我们稍微费解一点。
6
我们可以把这个开孔之后，
这个修行人是不是已经得到了智慧啊？
他得到智慧了以后是不是知道了
这个识阴它的法理法义啊。
他是不是就是知道了
他里面执着的那个人我执，
跟外面的这个法我执，
是不是形成了整个的
就是一个 阿赖耶识啊。
所以这里的阿赖耶识来讲，
【非从彼方来】。
他这里执着的阿赖耶识就是虚空，
但是虚空没有出现之前，注意啊，
我们这个世界上就是一个念。
7
这个一个念，无大无小，非有非空。
这个一个念里，它法尔如是，
它知道未来即将出现的虚空世界，
山河大地，天人鬼畜，
一切的一切，它都清楚明白。
它仅仅是没有起心没有动念，
这个时候我们把它说成真空，
所以叫【真空不空】。
所以它这个时候就在分析，
现在这个虚空就是阿赖耶识，
就是阿赖耶识从哪里来的。
【非从彼方来，非从此方入】。
8
【彼方】我们可以把它
比喻为我们的真空，比喻为佛土。
【此方】就可以说为我们
自己的执着、本有，也就是说
真心与妄心的问题。
佛圣、凡夫，
我们大家明白是一个本体。
有没有彼此啊？这个拳头，
大家再看这个拿手好戏，
变成了手掌。比如说拳头是佛，
是我们的真心本来面目。注意啊：
我们的真心本来面目就是一个念，
是真佛。拳头变成了手掌，
比如说这里是十法界的佛。
9
我们现在讲的十法界的佛，
释迦牟尼佛，阿弥陀佛，
天啊，人啊，鬼啊，畜生啊，
全部在这手指上表演。
那我们看一看，这个手掌，
这个无量的指头，
它是不是从彼方来的？
它变成手掌了，
有没有从彼方来啊？
当下是不是拳头啊？
那是不是从此方来的呢？
这是此方，此方当下
是不是就是这个方啊？
就是拳头啊？
所以【非彼方来，非此方入】。
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【用】这里 作为支用，
【饷】也把它作为支用，
用就是饷，饷就是用，叫xiang,
过去军队发工资叫发饷，
【饷、用】是一个意思。
“他国他国”就是十法界，就是六道。
对凡夫来讲就是六道轮回，
作为一个用具一样， 用饷于六道。
说明自己呢叫作被动地、
不能自主地被业所轮转。
在佛法里也把它--
我们这个肉团身叫什么是酬业，
用来应酬自己所造的种种业。
2
所以这个【饷用】啊带有
不自在地受这个自己所造的
种种善恶之业的果报。
那么这一段还可以
作为修行人【用饷他国】。
因为既然涉及到【用饷】，
后面与开瓶有关系，要用要饷，
他不是拿着这个虚空的工具
【用饷】去供养，是不是？
那么既然【用饷他国】的话，
他要不要把这个两个瓶子揭开呀？
要不要揭开？这是讲修行人，
是不是要破除【人我执】
和【法我执】啊？
3
凡夫他不存在破除人我执法我执了，
他涉及不到开孔的问题，
就是这么个肉团【用饷他国】，
六道轮回。
修行人涉及到破人我执和法我执，
他把两个孔打开，就好像
把这个空拿出来供养一样。
是不是用自己的自性、
用自己的智慧，
来成就自己成就别人？
所以开了以后，“他国他国”，
是不是到了佛土-- 了生脱死，
在这里我们要作这样的比方，
这样的观照。
4
所以这里的【用饷他国】，
对于修行人来讲，他已经
明白了这个六种意识心，
第七识，第八识，第九识，
对于整个我们本来面目，
他就清楚明白了。
这个时候【用饷他国】，
瓶子一开的时候“哎呀，原来
十法界就是一个东西啊”！
是不是就是一个阿赖耶识啊？
他这个时候，
他已经明白了阿赖耶识的人，
他是不是就是明心见性的大菩萨啊？
他已经证到了佛国。
5
所以下面这段话来讲，
【识阴当知。亦复如是】。
所以这个【识阴】我们知道了没有？
“当知当知”。
正当名分的，你知道了没有？
就是尽虚空遍法界
诸佛菩萨，天人鬼畜，风云雨雾，
泥巴瓦块，树木花草，香甜苦辣，
所有一切我们所能感受到的东西，
就是一个人呐、就是一个念呐。
【阿难。如是虚空。
非彼方来。非此方入】。
【如是虚空】
这里我们稍微费解一点。
6
我们可以把这个开孔之后，
这个修行人是不是已经得到了智慧啊？
他得到智慧了以后是不是知道了
这个识阴它的法理法义啊。
他是不是就是知道了
他里面执着的那个人我执，
跟外面的这个法我执，
是不是形成了整个的
就是一个 阿赖耶识啊。
所以这里的阿赖耶识来讲，
【非从彼方来】。
他这里执着的阿赖耶识就是虚空，
但是虚空没有出现之前，注意啊，
我们这个世界上就是一个念。
7
这个一个念，无大无小，非有非空。
这个一个念里，它法尔如是，
它知道未来即将出现的虚空世界，
山河大地，天人鬼畜，
一切的一切，它都清楚明白。
它仅仅是没有起心没有动念，
这个时候我们把它说成真空，
所以叫【真空不空】。
所以它这个时候就在分析，
现在这个虚空就是阿赖耶识，
就是阿赖耶识从哪里来的。
【非从彼方来，非从此方入】。
8
【彼方】我们可以把它
比喻为我们的真空，比喻为佛土。
【此方】就可以说为我们
自己的执着、本有，也就是说
真心与妄心的问题。
佛圣、凡夫，
我们大家明白是一个本体。
有没有彼此啊？这个拳头，
大家再看这个拿手好戏，
变成了手掌。比如说拳头是佛，
是我们的真心本来面目。注意啊：
我们的真心本来面目就是一个念，
是真佛。拳头变成了手掌，
比如说这里是十法界的佛。
9
我们现在讲的十法界的佛，
释迦牟尼佛，阿弥陀佛，
天啊，人啊，鬼啊，畜生啊，
全部在这手指上表演。
那我们看一看，这个手掌，
这个无量的指头，
它是不是从彼方来的？
它变成手掌了，
有没有从彼方来啊？
当下是不是拳头啊？
那是不是从此方来的呢？
这是此方，此方当下
是不是就是这个方啊？
就是拳头啊？
所以【非彼方来，非此方入】。
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