#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 291 — 295
291.【又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
这是开示色阴第六种魔境，「暗中见物」。你认为当下这个肉团是肉团吗？你认为那个太阳、地球是太阳、地球吗？
292.连白天黑夜都是假的，你打什么妄想啊？「开悟的楞严」啊，我们应该怎样感慨？为什么我们就看不破、放不下？天大的事情都不重要啊，了生脱死最重要！人身一失，万劫难复！好好想一想这个东西到底是个什么东西，可不要当真啊！你若当真了，就害了自己，也害了亲人。
293.你今生了道，可以帮助父母儿女解脱他们的生生世世，更何况我们还有生生世世的父母儿女的生生世世。谁把心量扩大到这个境界，谁得大自在。不要以为你孝顺，你慈悲，又会疼爱儿女……了生脱死成大道才能帮助一切父母儿女。有些人把我们出家人看得好像是不仁不义，六亲都不认。他错了。
我的几个同事曾经跟我讲：「老倪啊，你真能看破放下。」
294.意思是，你放下家庭都不管了。我说：「你错了，你比我更能放下呀，你放下了生生世世无量的父母儿女，我不能跟你比啊！」你如果只是几年几十年讨好卖乖，父母来生来世怎么办？何况你还有生生世世的父母儿女？怎么不懂这个道理？出家人对所有的父母儿女都很慈悲，难道唯独对自己的父母儿女不慈悲？有没有道理啊？
295.真正出家是为了生死，为度众生，这是大慈、大悲、大孝、大仁、大义，凡夫根本没有办法理解。出家众如果有一定的钱财，可以适当供养你的母亲，而且母亲是需要供养才能供养，并不是叫你去给她锦上添华。出家人首先要破血缘关系这种情执。出家众口袋里不能有钱，师父再三告诫你们，存钱是可以的，你心里要明白，始终抱着一个信念，2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 296 — 300
296.将来我也要弘法利生一方，要以此来作为教化众生的资本。而且出家人的钱一定要用到刀口上，不可以乱用。好，回到经文。
又以此心：「此心」是接着上面那个心，色阴境界这个心力层层深入。研究澄彻：定力进一步加深，心力更加坚定。「澄」是表清爽，「彻」是表彻底，杂念越来越少。精光不乱：致心于一处。
297.忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼：这个时候，黑夜就是白天，白天就是黑夜，没有区别。而暗室物，亦不除灭：这就如同在法华会上，如来示现神通，大众在当下同时看到六道众生、天龙八部、诸佛菩萨，同时看到天道、地狱、极乐世界，等等；而当下这个讲经堂、寮房、宝塔都在，运河也在，一点都不少，许多重复在一起，却互相不影响。
298.这种情况一般是真境，而不是幻境，跟前面境界不一样，他是以分别法看到了增加的东西，而原来的东西也不少。
在这样的情况之下，再比如说你这个寝室里，你可以看到无量的山河大地，可以看到原始森林，甚至看到有种种人在这开会说话，有的人从房顶上下来，有的人从地下冒出来，有的人从墙壁里挤出来……但是你那个床铺、电视机、沙发都还在。
299.无量法界是同时存在的。可是我们现在地球人仅仅是局限在长、宽、高三维世界，有些畜生只有二维世界、一维世界，它没有长、宽、高的概念。真心本来面目是无量的空间、无量的法界同时存在，所以普贤菩萨可以一念而入无量佛土，广做佛事。
此名心细，密澄其见，所视洞幽：随着定力转深，心变细，平时心情浮躁时看不到的东西，这个时候显现出来了，而且它跟你不相为碍。
300.你如果走在路上，可以跟他面碰面走过来，彼此还不会撞倒。「心细」是定力转深了；「密澄」仍然是形容心细的过程，显得非常紧密，又清楚明白；「洞幽」就是在同一个空间里。你看我们这里天上天下，天人鬼众满满的，不要以为师父传法的时候就只是对你们传啊，十法界众生都在听法。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
❤️ 291 — 295
291.【又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
这是开示色阴第六种魔境，「暗中见物」。你认为当下这个肉团是肉团吗？你认为那个太阳、地球是太阳、地球吗？
292.连白天黑夜都是假的，你打什么妄想啊？「开悟的楞严」啊，我们应该怎样感慨？为什么我们就看不破、放不下？天大的事情都不重要啊，了生脱死最重要！人身一失，万劫难复！好好想一想这个东西到底是个什么东西，可不要当真啊！你若当真了，就害了自己，也害了亲人。
293.你今生了道，可以帮助父母儿女解脱他们的生生世世，更何况我们还有生生世世的父母儿女的生生世世。谁把心量扩大到这个境界，谁得大自在。不要以为你孝顺，你慈悲，又会疼爱儿女……了生脱死成大道才能帮助一切父母儿女。有些人把我们出家人看得好像是不仁不义，六亲都不认。他错了。
我的几个同事曾经跟我讲：「老倪啊，你真能看破放下。」
294.意思是，你放下家庭都不管了。我说：「你错了，你比我更能放下呀，你放下了生生世世无量的父母儿女，我不能跟你比啊！」你如果只是几年几十年讨好卖乖，父母来生来世怎么办？何况你还有生生世世的父母儿女？怎么不懂这个道理？出家人对所有的父母儿女都很慈悲，难道唯独对自己的父母儿女不慈悲？有没有道理啊？
295.真正出家是为了生死，为度众生，这是大慈、大悲、大孝、大仁、大义，凡夫根本没有办法理解。出家众如果有一定的钱财，可以适当供养你的母亲，而且母亲是需要供养才能供养，并不是叫你去给她锦上添华。出家人首先要破血缘关系这种情执。出家众口袋里不能有钱，师父再三告诫你们，存钱是可以的，你心里要明白，始终抱着一个信念，2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 296 — 300
296.将来我也要弘法利生一方，要以此来作为教化众生的资本。而且出家人的钱一定要用到刀口上，不可以乱用。好，回到经文。
又以此心：「此心」是接着上面那个心，色阴境界这个心力层层深入。研究澄彻：定力进一步加深，心力更加坚定。「澄」是表清爽，「彻」是表彻底，杂念越来越少。精光不乱：致心于一处。
297.忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼：这个时候，黑夜就是白天，白天就是黑夜，没有区别。而暗室物，亦不除灭：这就如同在法华会上，如来示现神通，大众在当下同时看到六道众生、天龙八部、诸佛菩萨，同时看到天道、地狱、极乐世界，等等；而当下这个讲经堂、寮房、宝塔都在，运河也在，一点都不少，许多重复在一起，却互相不影响。
298.这种情况一般是真境，而不是幻境，跟前面境界不一样，他是以分别法看到了增加的东西，而原来的东西也不少。
在这样的情况之下，再比如说你这个寝室里，你可以看到无量的山河大地，可以看到原始森林，甚至看到有种种人在这开会说话，有的人从房顶上下来，有的人从地下冒出来，有的人从墙壁里挤出来……但是你那个床铺、电视机、沙发都还在。
299.无量法界是同时存在的。可是我们现在地球人仅仅是局限在长、宽、高三维世界，有些畜生只有二维世界、一维世界，它没有长、宽、高的概念。真心本来面目是无量的空间、无量的法界同时存在，所以普贤菩萨可以一念而入无量佛土，广做佛事。
此名心细，密澄其见，所视洞幽：随着定力转深，心变细，平时心情浮躁时看不到的东西，这个时候显现出来了，而且它跟你不相为碍。
300.你如果走在路上，可以跟他面碰面走过来，彼此还不会撞倒。「心细」是定力转深了；「密澄」仍然是形容心细的过程，显得非常紧密，又清楚明白；「洞幽」就是在同一个空间里。你看我们这里天上天下，天人鬼众满满的，不要以为师父传法的时候就只是对你们传啊，十法界众生都在听法。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#6
201103扬州文峰寺
1
【如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳。
同是菩提，瞪发劳相】。
一步一步的，是不是
处处在叫我们看破放下呀？
我你他，都是我们一个念在瞪发劳相。
你变成了越瞪就越劳，
回归自性，得大自在，得大解脱。
回归自性就是证菩提，都是菩提。
所以【同是菩提，瞪发劳相】，
这里是不是即假即真即佛即僧啊？
所有的东西都是菩提，
瞪发劳相-- 瞪到的是佛你就是佛相。
瞪到的是鬼就是鬼相是不是。
2
就看你怎样变，瞪发劳相。
而且要变，是不是
离不开我们的这六根呐？
六根，我这是讲六根之性啊。
把这个心态调整好了，
然后呢我们就变外面的六尘，
把六尘看成是什么样子。
变了以后我这个六识是不是自然变了？
变了以后六识是不是转识成智慧了？
所以读了《楞严经》以后，
这个瞪发劳相，
这个劳相变成什么相了，
是不是就是《楞严经》呐？
3
你 读了《法华经》，
你是不是就是《法华经》呐？
你 明白了阿弥陀佛，
是不是就是阿弥陀佛啊？
所以要往这方面悟啊！
都是瞪发劳相，
看你劳-- 劳什么样子，
明白这个道理，才真正叫瞪发劳相，
瞪起来了啊。【菩提瞪发劳相】，
也就是发生劳相的人是不是菩提啊？
他当下菩提。他这个一念，
在凡的时候就是凡夫，
一念在佛的时候就是佛，
好好明白。
4
所以佛为什么讲
【决定成佛，譬如微尘扬于顺风】，
就这么简单。就看你瞪-- 瞪起来没有。
【因于通塞，二种妄尘。发闻居中。
吸此尘象。名嗅闻性】。
【嗅闻性】就是嗅精，也叫鼻入。
这里就是解释那个
【瞪发劳相】是怎么形成的， 仍然
就是把它回归到我们的真心本性。
由于这个通和塞这两种妄尘呢，
作用于我们的真心本来面目，
在佛法里叫粘湛发妄。
5
这两种通塞之相呢，
黏住了我们的真心对它进行作用，
其实它自己是不是真心啊？
是我们自己在调理。
发妄呢发出能见通塞的这种妄，
因为通塞呢黏住了我们的真心，
真心就变成了
能够感受通塞的这种东西，
在小乘法里把它叫法生心生，
在大乘法里 叫作随缘显现，
大家明白吗？
那么我们说能见的东西，
需要不需要它来作用
我们才能产生啊？不是的。
6
我们本来就有，也包括
通和塞都是我们心变出来的，
都是我们变出来的，
本来就有，那么它这么一来，
我们就随缘显现一下子。
比如说外面有人敲门，
你家里人出来了，出来的这个人，
是不是有人敲门把你敲出来的，
你如果家里没有人，
他敲门能不能有人出来呀？啊？
这叫随缘显现，
所以通塞二尘就是那个敲门的，
那敲门了，那我们能听的那个东西，
自然是不是就显现出来了，
这个道理大家明白了吗？
7
因为这两种妄尘作用，
【发闻居中】。
这里的【发】就是引发了。
引发了我们能够嗅，鼻子也叫嗅。
所以在《楞严经》这方面，
有的词语用得比较别扭，
如果这里讲“发嗅居中”就更好。
但是闻可以通一切。
那么眼睛看，见是不是也叫闻啊？
眼闻耳闻鼻闻，这体现出
或者《楞严经》是故意的，
叫一真一切真是不是？
你怎么样解都对。
或者发见居中、发味居中，
都是一样，就引发了我们
能嗅的这种嗅精嗅知性。
8
【居中】居于鼻根之中，
【吸此尘象】。
这里就变成反作用了-- 吸收，
这个吸还包括能够分别。
这里的 分别，一定要注意，
是第一念分别，是一种直觉。
当分别出“哎呀，很香！
变成两个念了，
这个时候变成什么了？
就已经变成意识变成想。要搞明白。
前面的五种入一般地只能讲是直觉，
只有第一念分别，
有了第二念分别就已经
变成意识，变成想。
9
【此闻离彼。通塞二尘。
毕竟无体】
这里佛讲了六识啊离尘无体。
那么实际讲我们这个六入，
是不是也是离尘无体啊？
他离开了这个通塞二尘呢，
不能显现出它的体来。
【当知是闻。非通塞来。非于根出。
不于空生。何以故】。
这个六入这几段经文呢，
带有好像统一的格式。
10
【非通塞来】，
非他来，非根来，非自来，
非空生就是非无因生。
【何以故。若从通来。
塞自闻灭。云何知塞】。
我们刚才讲了，
如果只有通没有塞的话，
我们也不能生存，
如果我们能嗅的这个嗅精，
是从通畅而来，
那我们永远都不能塞。
图片
201103扬州文峰寺
1
【如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳。
同是菩提，瞪发劳相】。
一步一步的，是不是
处处在叫我们看破放下呀？
我你他，都是我们一个念在瞪发劳相。
你变成了越瞪就越劳，
回归自性，得大自在，得大解脱。
回归自性就是证菩提，都是菩提。
所以【同是菩提，瞪发劳相】，
这里是不是即假即真即佛即僧啊？
所有的东西都是菩提，
瞪发劳相-- 瞪到的是佛你就是佛相。
瞪到的是鬼就是鬼相是不是。
2
就看你怎样变，瞪发劳相。
而且要变，是不是
离不开我们的这六根呐？
六根，我这是讲六根之性啊。
把这个心态调整好了，
然后呢我们就变外面的六尘，
把六尘看成是什么样子。
变了以后我这个六识是不是自然变了？
变了以后六识是不是转识成智慧了？
所以读了《楞严经》以后，
这个瞪发劳相，
这个劳相变成什么相了，
是不是就是《楞严经》呐？
3
你 读了《法华经》，
你是不是就是《法华经》呐？
你 明白了阿弥陀佛，
是不是就是阿弥陀佛啊？
所以要往这方面悟啊！
都是瞪发劳相，
看你劳-- 劳什么样子，
明白这个道理，才真正叫瞪发劳相，
瞪起来了啊。【菩提瞪发劳相】，
也就是发生劳相的人是不是菩提啊？
他当下菩提。他这个一念，
在凡的时候就是凡夫，
一念在佛的时候就是佛，
好好明白。
4
所以佛为什么讲
【决定成佛，譬如微尘扬于顺风】，
就这么简单。就看你瞪-- 瞪起来没有。
【因于通塞，二种妄尘。发闻居中。
吸此尘象。名嗅闻性】。
【嗅闻性】就是嗅精，也叫鼻入。
这里就是解释那个
【瞪发劳相】是怎么形成的， 仍然
就是把它回归到我们的真心本性。
由于这个通和塞这两种妄尘呢，
作用于我们的真心本来面目，
在佛法里叫粘湛发妄。
5
这两种通塞之相呢，
黏住了我们的真心对它进行作用，
其实它自己是不是真心啊？
是我们自己在调理。
发妄呢发出能见通塞的这种妄，
因为通塞呢黏住了我们的真心，
真心就变成了
能够感受通塞的这种东西，
在小乘法里把它叫法生心生，
在大乘法里 叫作随缘显现，
大家明白吗？
那么我们说能见的东西，
需要不需要它来作用
我们才能产生啊？不是的。
6
我们本来就有，也包括
通和塞都是我们心变出来的，
都是我们变出来的，
本来就有，那么它这么一来，
我们就随缘显现一下子。
比如说外面有人敲门，
你家里人出来了，出来的这个人，
是不是有人敲门把你敲出来的，
你如果家里没有人，
他敲门能不能有人出来呀？啊？
这叫随缘显现，
所以通塞二尘就是那个敲门的，
那敲门了，那我们能听的那个东西，
自然是不是就显现出来了，
这个道理大家明白了吗？
7
因为这两种妄尘作用，
【发闻居中】。
这里的【发】就是引发了。
引发了我们能够嗅，鼻子也叫嗅。
所以在《楞严经》这方面，
有的词语用得比较别扭，
如果这里讲“发嗅居中”就更好。
但是闻可以通一切。
那么眼睛看，见是不是也叫闻啊？
眼闻耳闻鼻闻，这体现出
或者《楞严经》是故意的，
叫一真一切真是不是？
你怎么样解都对。
或者发见居中、发味居中，
都是一样，就引发了我们
能嗅的这种嗅精嗅知性。
8
【居中】居于鼻根之中，
【吸此尘象】。
这里就变成反作用了-- 吸收，
这个吸还包括能够分别。
这里的 分别，一定要注意，
是第一念分别，是一种直觉。
当分别出“哎呀，很香！
变成两个念了，
这个时候变成什么了？
就已经变成意识变成想。要搞明白。
前面的五种入一般地只能讲是直觉，
只有第一念分别，
有了第二念分别就已经
变成意识，变成想。
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【此闻离彼。通塞二尘。
毕竟无体】
这里佛讲了六识啊离尘无体。
那么实际讲我们这个六入，
是不是也是离尘无体啊？
他离开了这个通塞二尘呢，
不能显现出它的体来。
【当知是闻。非通塞来。非于根出。
不于空生。何以故】。
这个六入这几段经文呢，
带有好像统一的格式。
10
【非通塞来】，
非他来，非根来，非自来，
非空生就是非无因生。
【何以故。若从通来。
塞自闻灭。云何知塞】。
我们刚才讲了，
如果只有通没有塞的话，
我们也不能生存，
如果我们能嗅的这个嗅精，
是从通畅而来，
那我们永远都不能塞。
图片
生活总会觉得烦，也会有生气
但是已经好多年没有［难过］这种情绪了。
第一次工作出错，最后的处理是扣绩效，虽然这件事我觉得无关紧要，但是身上环绕一圈又一圈难过的情绪，很难消散。
一记把我干沉默了，快进到要辞职。
在这里，我已经在消耗自己，在继续和辞职之间不断不断反反复复的徘徊，只有一遍一遍的消耗，才得以继续。
我知道是我的问题，我没有方法安抚情绪，已经尽量不让它来，但是它来的时候，一点抵抗能力也没有。
但是已经好多年没有［难过］这种情绪了。
第一次工作出错，最后的处理是扣绩效，虽然这件事我觉得无关紧要，但是身上环绕一圈又一圈难过的情绪，很难消散。
一记把我干沉默了，快进到要辞职。
在这里，我已经在消耗自己，在继续和辞职之间不断不断反反复复的徘徊，只有一遍一遍的消耗，才得以继续。
我知道是我的问题，我没有方法安抚情绪，已经尽量不让它来，但是它来的时候，一点抵抗能力也没有。
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