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【楞严经白话直解】卷二 (19)・十番显见・七约显见性惟真

(接上）阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。佛言。如是如是。

所以阿难他说：“我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。”阿难说万物当中都有我的见。其实它是一如的，可是你要去找它。说这里是我的见，那见只在一处，或是见在多处，那没有办法。但是你要说见不在，那你怎么见物？

阿难说：“我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。”所以不知是中何者非见，都是见精所缘的，到处都是。所以说“何以故。若树非见。云何见树。”它前面破物是见，再破物非见，是非破掉了就“一如”。佛讲这个，要破除的是妄见，并不是他定要说“是”或是“非”。所以要懂得他言外之意。

所以阿难说若树非是见。云何见树。若树即是见的话，那它就不叫树，所以乃至“若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。”所以阿难说：我以此道理如是思惟，微细发明。万象中无非见者。
佛言。如是如是。你讲得太对了。

于是大众非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。
如来知其魂虑变慴。心生怜愍。安慰阿难及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。

这一段就是“破物非见”。
佛意在直指一真了无是非之相，但阿难跟大众听不懂，堕在是见非见当中，也就是堕在是非圈里，所以说“茫然不知是义终始。一时惶悚。”“惶悚”就是感到害怕。“失其所守”就是从来的妄想颠倒被弹呵掉，所以害怕。

失其“所守”就是他从来的认知。众生在守什么？要么“是”，要么“非”，一般都是这样的认知。所以佛把它破掉了，弟子们吓一跳，失其所守。从来的执着一下被拿掉，那就不知道要怎么处事为人，不知道要怎么办。

“如来知其魂虑变慴”，魂虑变慴讲得挺严重的，形容吓坏了。佛心生怜愍，安慰阿难及诸大众，说：“无上法王。是真实语。”事实是如何，我就怎么说，不会打妄语骗你的，不是末伽梨他们那种外道，四种不死矫乱论议，你仔细思惟，无忝哀慕。

所以说阿难与大众不达，故世尊说法王所说是真实语，不同外道末伽梨四种不死矫乱论议。矫乱就是“矫智乱答”，没有一定的道理，所以叫“矫乱论议”。世尊则不然，以我法据真实义，不忝汝之哀慕也！所以说“无忝哀慕”，“忝”就是轻视的意思。因为你有恭敬心，你仰慕如来，哀求如来，如来会应你所求为你说法，不会轻视你。所以说“无忝哀慕”。
以世尊自指“非末伽梨四种不死矫乱论议”，足知前面“破我执”这个道理，非常清楚。
前面大众听不懂，下面文殊菩萨哀愍四众，就出来为大众请问。请佛开示。显示“见非是见”。

接着下面要讲的是“文殊显真”。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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【销我亿劫颠倒想】
楞严经名相概念 卷三120

销我亿劫颠倒想，
这就是讲
「华开莲现，即悟即证」！
所以观照这段经文，
就能销除我无量劫以来的
颠倒妄想啊！
有哪些颠倒妄想呢？
时间上有颠倒：
时间上有过去、现在、未来。
空间上有颠倒：
东南西北上下十方
（其实都是一念）。
佛法上、世间法上有颠倒：
认为什么法门都能成佛。
种种的相貌上颠倒：
有你、我、他。

所以这个「颠倒」呢，
我们从时间、空间、
佛法、万法之相
这四个角度来观照。请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️过五关 度六将 证菩提（第五次修订版）
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#王源##不可辜负的美食##情感语录##搞笑幽默##正能量# 2019年最新版《楞严经讲记》卷四

                        

【如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。

      

 觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。】

如是扰乱，相待生劳：这个虚空世界万法已经形成了前面的五种意识、前面的第六种意识心，更不用说后面第七识、第八识。这个「如是」，作双重观照：方便讲，就是这个样子啊，如我以上所说的，「同异发明，因此复立」，这样是不是就在讲「一心三藏」呢？当然究竟说还是讲「如是我闻」，「如」就是我们的心，「是」就是我们的身，尽虚空遍法界没有哪一法不是我的心，没有哪一法不是我的身。

「如是扰乱」，是讲我们的真心本来面目在扰乱。这个「扰乱」就是讲我们的报身功德、智慧妙用，是借用世间法来形容这个特征，帮助在迷惑颠倒中的众生来破除妄想。你如果讲，「我们的真心本来面目在相互玩游戏啊」，那就不会使迷惑颠倒中的众生生起了生脱死的愿望。加一个「扰乱」，容易让大家生起出离心。那「扰乱」是不是菩提？就是的，就看它怎么样变化。也就是在这里开始讲「缘起性空」。

「如」就是「性空」，「是」就是「缘起」。「扰乱」是不是「缘起」？你怎么样扰乱都是一个念，怎么样扰乱都是个心，怎么样扰乱都是个佛。只是在扰乱的过程中，对众生而言，它得不到自在妙用而已；虽然得不到自在妙用，但是自在妙用在不在？在。他懂得了他就用；不懂得，那自在妙用睡大觉，他还受苦报。