魂兮归来。

唐代宗大历四年，隐士卢仲海和堂叔卢缵来到吴郡，住在某人家中。夜里，二人去找这家主人喝酒，纵情欢饮，喝得酩酊大醉。聚会的人都走后，卢缵突然剧烈呕吐起来。看着非常痛苦，而当时夜已很深，没有人可以帮忙，只有卢仲海独自在旁照顾。他为人很孝顺，见堂叔这样，便把箱子里的药都拿出来为其医治，但到了后半夜时，卢缵还是去世了。

卢仲海悲伤惶惧，虽然察觉堂叔胸口还有一丝温暖，但也无计可施。忽然，他想到古礼中有招魂之法，是一种希望亲人的魂魄能从幽冥返回的仪式，前阵子还曾听人说过有招魂成功的例子，于是大喊起卢缵的名字，一声接着一声，喊了上万声之多。而卢缵竟果真苏醒过来，对卢仲海说：“多亏你的呼喊，把我救了回来。”卢仲海问他都经历了什么？卢缵道：“之前几个差役找到我，说是奉郎中之命来请，我问那位郎中的姓名？差役说他叫尹淝。不多时来到一座大宅前，见门户非常高峻，外面停满了车马。差役领我进去，便见那个郎中上前迎接我说：‘您喝酒怎么样？我常怀念从前痛饮的日子，忽然得知您来了，我正苦于没有合适的酒友，所以让人把您请了来。’于是将我带到一处竹亭里，席间的客人非富即贵，互相行过礼后才落座。有仆人为我斟酒，面前摆满了珍馐美味，一旁还有歌伎演奏着音乐，我心满意足，都忘了自己其实是在某家做客。

“宴会开到一半，我忽然听到了你的呼唤，但当时众乐齐奏，我的心神已经迷乱，几杯酒下肚，又忘了这回事。但没过多久，就又听见呼唤声，而且变得愈加悲伤，心里也很不是滋味，又听你喊了几声后，我便没了兴致，起座向郎中告辞，郎中苦劝我留下，我回答说家里有急事，他才暂时允许我回来。他应该还会再喊我回去，并且授予我官职，我之前已经口头答应了，等醒过来后，我才知道之前是死了，要不是你喊我，我都忘了自己是在这里，我离开的时候，宛然如梦一般。如今我只怕他再来找我，怎么办？”

卢仲海道：“事已至此，没什么办法，但之前招魂既然起了作用，如果再发生这种情况，我故技重施就是咯。”于是焚香诵咒，提前做起防备。叔侄俩正说着话，卢缵就忽然又死了过去，卢仲海连忙接着喊他，声音哀苦凄厉。一直喊到快天亮时，卢缵才终于又苏醒过来，说：“这次也多亏你喊我，之前我又和他们喝酒，喝得酣畅淋漓，坐在房间里醉得一塌糊涂，郎中正要喊人写文书，授予我职位，我又忽然听见哀厉的喊声，不禁又像之前一样难过，郎中奇怪我为什么不高兴，而我也再三请求可以暂时放我回去。郎中笑道：‘也是奇事。’于是又把我放了回来。如今是走是留该怎么办？我听见了鸡啼声，天就要亮了，而鬼是阴物，天一亮就不会再活动，我又听说鬼神不会越过所在的疆界，不如我和你趁此机会逃走，怎么样？”卢仲海道：“好主意！”于是找了一条船，星驰电掣地离开了此地，卢缵得以安然无恙。——《通幽录》

原文：

大历四年，处士卢仲海与从叔缵客于吴。夜就主人饮，欢甚，大醉。郡属皆散，而缵大吐，甚困。更深无救者，独仲海侍之。仲海性孝友，悉箧中之物药以护之。半夜缵亡，仲海悲惶，伺其心尚煖，计无所出。忽思礼有招魂望反诸幽之旨，又先是有力士说招魂之验，乃大呼缵名，连声不息，数万计。忽苏而能言曰：“赖尔呼（“呼”原在“赖”字上，据明抄本改。）救我。”即问其状，答曰：“我向被数吏引，言郎中命邀迎。问其名，乃称尹。（明抄本“尹”下有“淝”字）逡巡至宅，门阀甚峻，车马极盛，引入。尹迎劳曰：‘饮道如何，常思曩日破酒纵思，忽承戾止。浣濯难申，故奉迎耳。’乃遥入，诣竹亭坐。客人皆朱紫，相揖而坐。左右进酒，杯盘炳曜，妓乐云集，吾意且洽，都亡行李之事。中宴之际，忽闻尔唤声。众乐齐奏，心神已眩，爵行无数，吾始忘之。俄顷，又闻尔唤声且悲，我心恻然。如是数四，且心不便，请辞，主人苦留，吾告以家中有急，主人暂放我来，当或继请。授吾职事，吾向以虚诺。及到此，方知是死，若不呼我，都忘身在此。吾始去也，宛然如梦。今但畏再命，为之奈何？”仲海曰：“情之至隐，复无可行。（明抄本“行”作“言”）前事既验，当复执用耳。”因焚香诵咒以备之。言语之际，忽然又没，仲海又呼之，声且哀厉激切，直至欲明方苏。曰：“还赖尔呼我，我向复饮，至于酣畅。坐寮径醉，主人方敕文牒，授（“授”原作“管”。据明抄本改）我职。闻尔唤声哀厉，依前恻怛。主人讶我不始，又暂乞放归（“放归”原作“犯贵”，据明抄本改）再三。主人笑曰：‘大奇’。遂放我来。今去留未诀。鸡鸣兴，阴物向息，又闻鬼神不越疆。吾与尔逃之，可乎？”仲海曰：“上计也。”即具舟，倍道併行而愈。（出《通幽录》）

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六度相伴，智悲双运
无执无着，心生菩提
八万四千，精髓所在

六度是行菩萨道的途径，归纳起来，全包括在空性与大悲的双运中。

空性与大悲是所有佛法精华中的总精华，萨拉哈大师在道歌里说：“离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，谁脱此轮回？何人皆兼具，不住有及无。”意思是，如果没有大悲心，只想证悟空性，这不是殊胜之道；如果只修大悲心，不修空性，有谁能脱离轮回呢？所以，如果有人既有悲心又有智慧，依靠悲智双运，就不会住于三有和涅槃。

三有，是指色界、欲界、无色界，也就是轮回六道，而涅槃，是指小乘的寂灭涅槃。不住三有及涅槃，是指无住涅槃，也就是圆满的佛陀果位。

龙树菩萨说：“空性大悲藏，有者成菩提。”空性具有大悲，大悲具有空性，具有这样双运境界的人，以空性智慧不住轮回，因慈悲众生而不住涅槃，就能得到佛陀果位。不住轮回与涅槃，是大乘佛教徒要走的中道。

仲敦巴格西曾经问阿底峡尊者：“一切法的究竟是什么？”

阿底峡尊者说：“一切法的究竟，是空性与大悲双运的空性大悲藏。就像世间的万灵丹能医治所有疾病，空性大悲藏可以医治轮回所有的痛苦。证悟法性空性的究竟义，就可以对治所有的烦恼。”

格西又问：“那为什么很多自称已经证悟空性的人，贪嗔痴却依然存在，没有减少呢？”

尊者说：“那些人都是在说空话，嘴巴上说说而已，没有实际的证悟。真正证悟空性的人，身口意一定非常调柔，好像踏入棉花堆一样的柔软。”

阿底峡尊者又对弟子仲敦巴格西说：“圣天阿阇黎（即圣天菩萨）也说过：仅仅思维诸法的实相是否为空性，对这点产生合理的怀疑，也可以摧毁三有之根。因此，如果证悟空性实义，就和万灵丹一样，一切道法都已包括在它的范畴之内。”执着实有是轮回的根本，不要说有没有证悟空性，即使生起“万法的实相是不是空性”的念头时，轮回的根就开始动摇了。

格西又问：“为什么证悟空性，就可以包含一切法呢？

尊者说：“所有一切法都摄入六度之中，如果无误证悟空性，则对内外一切事物不会贪爱执着，就恒时具足了布施度；因为自心没有贪着，不会被不善污染，就恒时具足了持戒度；没有人我执和法我执，不会起嗔恚，就恒时具足安忍度；对所证悟的空性无比欢喜，就具足了精进度；这种人经常远离执着实有的愦闹和散乱，恒时具足了禅定度；因为对一切事物常持三轮体空的见解，恒时具足了般若度。”

格西又问：“如果这样，那么只从证悟实义来说，只有修持空性见才可以成佛吗？”尊者回答：“一切所见所闻，都是由自心所生起。证悟自心是觉空无二，就是‘见’。一心不乱，持续安住在这样的见解中，就是‘修’。在这种境界中，累积如幻的福慧二资粮，就是‘行’。当这些证悟境界，达到完全领悟、得心应手的程度时，那么梦中就能达到这样的境界；梦中能达到，则临终时就会显现。如果临终能显现这种境界，中阴就可以显现，而中阴能够达到这种境界，那么必定得到殊胜的成就。”

简要而言，所谓见、修、行、果，是先认识空性见解；安住见解，即是修；如梦如幻累积资粮，则是行；而二资圆满，则现前究竟之果。

佛法八万四千法门，全是为了空性大悲藏而宣说的，而所有的修行，也是为了让悲智双运的菩提心，能如理如实地生起。修持生起次第、圆满次第、持咒、修气脉明点，或因果取舍等等法门，只要不具备菩提心，想要成佛是毫无希望的。这些道理和法门，外道也都有，但外道因为没有皈依三宝，没有发菩提心，无法从轮回中解脱。

所以，如果没有菩提心，不论我们修多少法、观多少本尊都没有用，也无法通达深奥的大圆满、大手印、大中观。反之，只要具备菩提心，今生就种下来世成佛的种子，甚至精进修持，今世也可即身成佛。