“亚里士多德是一具骷髅。”——所有丑陋的和反生命的都是一具骷髅；用骷髅形容丑陋和对审美世界观的腐蚀在我看来是最精确不过的，可能类似但丁那种修辞高度；生命在社会中的占比微乎其微。

先要有美和爱，然后从中催生真、善、美。（一定要知道，这同时也会让别的东西产生。例如，据说莎士比亚身上有同等程度的道德与不道德。）——真理意志的起源，以及它为什么需要评估。

古希腊大哲【亚里士多德】名言摘录：
1，幸福是把灵魂安放在最适当的位置
2，人，在最完美的时候是动物中的佼佼者，但是，当他与法律和正义隔绝以后，他便是动物中最坏的东西。
3，所谓奴隶，就是欲望战胜理性的人。
4，人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。
5，放纵自己的欲望是最大的祸害,谈论别人的隐私是最大的罪恶,不知自己过失是最大的病症。
6，与战胜敌人的人相比，战胜欲望的人更加勇敢。
7，会成为什么样的人，全看他重复做什么样的事。

【书单】2022年第2本书。不知道第几次翻来这本书了，读完应该是第一次。全书的思路是清晰的，论证是充实的，唯一的缺点是很多语句过于难懂，读来让人崩溃。
从功利主义到自由主义，再到亚里士多德的主张，这个讲述逻辑在我看来就是内涵愈发全面、争议愈发加大、实施力愈发衰减的顺序。最先出场的边沁最粗犷，同时又是争议最小的（此处所说的争议指该理论的内部分歧，而非其他理论对其的批评）；穆勒大体上赞同边沁，但对边沁那不加区分的喜好不甚满意，于是对功利主义作出了一个我认为必要的补充，但代价就是增加了对于喜好分级方面的争议。同理，康德和罗尔斯提倡权利优于善，也是想尽量减少争议，把大量棘手的问题排除在公正的考量之外。但这条道路被桑德尔认为行不通，即我们还是不得不回到亚里士多德的主张，把评价事物作为探讨公正的前提。于是，理论丰满了，争议却被无限放大。
虽然有关公正的理论不太可能尽善尽美，但本书至少提醒我们，在参与公众讨论的时候，最好能保持立场与理论的自洽。如果所有人只凭着朴素的正义感游走于各个争议之间，把存异而非求同作为辩论的目标，政治/法哲学就不能把我们带到一个更值得期待的境地。