药王如来讲的“法供养”该怎样理解，我们到底该怎样去做才是法供养呢？再深入研究一下这一段：

维摩诘经：随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归，无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭；作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起相，是名最上法之供养。

南师讲解道：

（随顺十二因缘）是遇事不要怨天尤人，一切都是业报，能痛痛快快地还债，就是顺因缘法的表现。一切总归是八个字「物来则应，物去不留。」

（离诸邪见，得无生忍）邪见是我们要远离的，纵然你修行功夫好，有定力，如果见地不清，还是难有成就的。见地就是观念，有所谓五见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。纵然你贪嗔痴慢疑都平伏了，有这五见就还是外道法门，因为没有般若正知见。药王如来在这里告诉我们，真正法供养要「离诸邪见」，能离得开，就得道了，因此，「得无生忍」一念不生。所以我常引用「一念不生全体现，六根才动被云遮。」

（决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤）证到了无生法忍就绝对无我相，无众生相，对因缘果报看得好清楚，怕得很，一点不敢偏差，不敢争论……真正的悟到空，因果却更明显了。为什么？你真空了，只要有一点东西就看得更清楚。凡夫众生因为不空，对因缘果报反而看不清楚，被染污挡住了。

（离诸我所）你们要把《维摩诘经》这一句参进去，好好修行，是「离诸我所」，我所属的肉体，我所属的的思想妄念都空了。我常提醒大家，这个身体不是我，是我之所属的，是我有使用权，但不是我。你住的房子是你的，你有权使用，但你不是房子，你死了房子不跟着你的。所以你就算得到空，这个空也是我所。真正的无我就是离诸我所。那个能知我与非我的，动也没有动过，不需要离，天上天下唯我独尊。你能懂进去了就恭喜了。

（依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人）学佛是要完成自我，用现代哲学语言说，是要找到真正自我。真找到了，是顶天立地的，也没有什么上帝佛菩萨，三界之间只有我，其它一切皆空。你懂了这个道理，就明白为什么学佛有四不依。你真做到四不依，才是如法修行的人，才真对得起佛菩萨，才是法供养。不是你搞什么曼达拉才是供养。学佛在心在念，心念搞不清楚都是在自欺欺人。

（随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相。不复起相，是名最上法之供养。）这是大乘十二因缘，一直连到这里。能够做到四不依，才能随顺法相，是真正学佛的教导。也无所谓证入了什么境界，也无所谓归入何处，也就是不着相。人到了不着相就解脱了，就达到学佛的目的。这时候就没有无明起来，没有无明就不会有行，最后到生、老死也空了……能够这样去观，就无所谓灭无明，也无所谓不灭无明。灭与不灭都是两头的不了义教。就像空，也是不了义；有，也是不了义。不了怎么得了？学佛就是求了的。药王如来说，这就是最上等的法供养。

《维摩诘的花雨满天》

#中观缘起[超话]#　《回诤论》
龙树菩萨造
　回诤论释上分第四

释曰。如汝所说我今答汝。汝说偈言

　若一切无体　　言语是一切
　言语自无体　　何能遮彼体　

此偈。我今答。偈言

　我语言若离　　因缘和合法
　是则空义成　　诸法无自体　

此偈明何义。若彼言语。因中大中和合中无。离散中无。咽喉唇舌齿根龂鼻顶等诸处皆各有力。如是二处和合中无。若离如是因缘和合。更无别法。以如是故无有自体。无自体故我言一切皆无自体。空义则成。如此言语无自体空。诸法如是无自体空。是故汝言。汝语空故不能说空。是义不然。

20190711周四

忏悔文

往昔所造诸恶业　皆由无始贪瞋痴
从身语意之所生　一切我今皆忏悔
罪从心起将心忏　心若灭时罪亦亡
心灭罪亡两俱空　是则名为真忏悔

礼拜阿弥陀佛文
一心皈命　阿弥陀佛
愿我临终　自知时至
身无病痛　心不贪恋
意不颠倒　如入禅定
佛及圣众　手执金台
来迎接我　于一念顷
生极乐国　花开见佛
即闻佛乘　顿开佛慧
广度众生　满菩提愿

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛