风起洛阳结局：“探案三人组”联合东川王做局，将春秋道一网打尽
有些故事，只有看了，才知道它的精彩。
就像由黄轩，王一博，宋茜领衔主演的古装悬疑探案剧《风起洛阳》一样。
曾经单纯的以为，这部剧仅仅只是一部靠流量和戏骨堆砌起来，徒有其表的普通悬疑剧。
可是，看着看着，越发的觉得自己聪明的脑细胞太少，根本就跟不上剧中各种套路和反转的节奏。
面对扑朔迷离的真相，跌宕起伏的剧情，很多观众表示，这部剧太烧脑了。
哪怕都已经到大结局了，仍然猜不出幕后真正的大坏蛋是谁。
其实，面对这样的状况，有个大胆的分析。
那就是该剧的大结局，应该会在“探案三人组”联合东川王做局，一举将春秋道一网打尽中落下帷幕。
接下来，便具体分析分析吧！
李北七的死对武思月的影响
当武思月为了防止春秋道的人进入神都时，陡然发现李北七身上有了诸多的疑点。
但在武思月心里，她说什么也不相信他是春秋道的人。
所以，便想找到他问出一些线索。
结果，武思月被李北七绑了起来，且没有否认，也没有全部承认发生的这一切。
只是告诉她，燃灯大典之后，武思月自会知道事情的真相。
可是，燃灯大典之后，哥哥武攸决带着人前来营救武思月，在毫无征兆之下，将李北七赶尽杀绝。
这件事对于聪明的武思月来说，不可能丝毫没有产生怀疑。
李北七是哥哥武攸决很小的时候捡回来，并抚养成人的孩子。
在他心里，武攸决便是如兄如父的存在，值得誓死效忠和尊重。
那么，他便没有任何的理由背叛武攸决。
且，他既然没有否认自己所做的一切，那就是一定授意于某人，帮着某人隐瞒武思月。
那么，这个某人只能是武攸决。
武思月不是傻子，而这个时候，从前的种种串联起来，从自己每一次找到一点线索，便被内卫的人意外弄死。
武攸决的可疑性便越发的大了。
虽然，剧中并未演武思月对哥哥武攸决的怀疑。
但武攸决劝退了前来捣乱的暴民，亲手擒来了春秋道的百里宽仁后。
武思月却跟哥哥武攸决道歉，说自己以前误会了哥哥，他才是真正的，值得被崇敬之人。
从这段话透露的信息是，武思月曾经怀疑过哥哥，且还跟他发生了极其不愉快的争执。
所以说，李北七的死，对武思月最大的影响便是开始怀疑自己的哥哥。
百里宽仁对百里弘毅的警醒
百里弘毅是一个聪明的人，更是一个耿直的人。
在他得知兄长百里宽仁还活着的时候，他便已经在制作伏火雷霆的时候，猜测到了兄长和春秋道的关系。
而百里宽仁的突然造访，让他更加的确信了自己的判断。
只是兄长自己都已经堂而皇之地承认，他自己是春秋道的人，可武攸决却还在想方设法的隐瞒此事。
并且口口声声地告诉百里二郎，切勿将百里宽仁还活着，且已经成为春秋道的人这件事说出其。
否则，整个百里家族，还有柳家，都会被满门抄斩的。
可是，在经过仔细的斟酌之后，百里二郎将这件事告诉圣人的时候，圣人却说，武攸决已经将这件陈年旧事告知于她了。
那么，武攸决这么做的目的是什么呢？
他告诉百里二郎不要自己说出来，而他却先一步告诉了圣人。
这件事，不管怎么看，都别有深意。
这让百里弘毅对武攸决也产生了一丝丝警觉。
东川王和高秉烛的默契
有很多观众猜测东川王是幕后大BOSS，但苗却从种种迹象中发现，他其实完全没有问题。
在高秉烛第一次提出，联防之中有内奸的时候，他并未排斥此种看法。
且，他也不止只有一次的说过，联防之内有内奸。
而当高秉烛进入联防开始查内奸的时候，东川王又给予了高度的配合。
根本一点从中作梗的迹象都没有。
若是他真的是幕后大坏蛋，跟春秋道有瓜葛，怎么会让高秉烛这个于理不合的外人来一查到底呢？
况且，自从查出来奸细之后，联防便安静了许多，还帮助武思月查到了李北七的所在之处。
所以说，东川王应该不会是幕后大BOSS。
当大爆炸之后，圣人并未召集东川王去商量的时候。
高秉烛和东川王早就预计到了，公子楚的位置将会不保。
自然，从中获利的人，最有可能是幕后黑手。
而晋王极力推荐的武攸决，便成为了东川王和高秉烛怀疑的对象。
三合为一
当作为内卫的武思月，还有跟春秋道有莫大牵扯的百里府的百里弘毅，再加上被视为圣人臂膀的联防中的东川王和高秉烛，三方势力均怀疑一人的时候。
整个事件的真相，便呼之欲出。
但不管是他们之中的谁，都没有绝对的证据，将武攸决定罪的时候。
他们便毫无意外的成为了一条战线里的战友，以退为进，让出一条路，让武攸决彻底登上自己的权力巅峰。
只有这样，他才能彻底地暴露自己的野心和目的。
故而，东川王的这场刺杀大戏，也就变得格外的重要和顺理成章了。
否则，武攸决去接手联防的时候，对于高秉烛的个性来说，答应了东川王会好好护佑联防的高秉烛来说，是绝迹不会答应的。
当然了，做戏也要做全套，在武攸决到来之时，高秉烛确实一副不情不愿的样子。
而东川王给了高秉烛一个眼神，两个人便心有灵犀地做出了最默契的决定。
幕后推手
众所周知，圣人的原型是武则天。
不管是在历史里，还是影视作品当中，她都是一个极其聪明且敏感之人。
一个女人能做到皇帝的位置，头脑上的精明绝对不可小觑。
可是，回看整个事件，太子刚刚因手下的人出问题而被圣人责难，后脚便又因藏米的事情而受到圣人惩罚。
这种浅显的道理，连普通的武思月等人都能看得出来。
她一个堂堂女皇，怎么可能看不出问题呢？
况且，太子刚受到惩罚，晋王便推荐他的表弟武攸决接手联防，难道这件事儿就不可疑吗？
关键是，晋王还曾经想让身体羸弱的武攸决掌握兵权。
说实话，晋王这么做，有些司马昭之心，路人皆知的味道了。
圣人何等的聪明睿智，怎么会看不出这层利害关系呢？
所以说，高秉烛，武思月还有百里弘毅联手东川王做局这件事的背后推手，应该是圣人无疑。
她其实也想顺着武攸决和晋王的所想所思走，然后，看看他们究竟想干什么，抓出幕后真凶，将春秋道一网打尽。
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李北七是哥哥武攸决很小的时候捡回来，并抚养成人的孩子。
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武攸决的可疑性便越发的大了。
虽然，剧中并未演武思月对哥哥武攸决的怀疑。
但武攸决劝退了前来捣乱的暴民，亲手擒来了春秋道的百里宽仁后。
武思月却跟哥哥武攸决道歉，说自己以前误会了哥哥，他才是真正的，值得被崇敬之人。
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所以说，李北七的死，对武思月最大的影响便是开始怀疑自己的哥哥。
百里宽仁对百里弘毅的警醒
百里弘毅是一个聪明的人，更是一个耿直的人。
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而百里宽仁的突然造访，让他更加的确信了自己的判断。
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那么，武攸决这么做的目的是什么呢？
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且，他也不止只有一次的说过，联防之内有内奸。
而当高秉烛进入联防开始查内奸的时候，东川王又给予了高度的配合。
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当作为内卫的武思月，还有跟春秋道有莫大牵扯的百里府的百里弘毅，再加上被视为圣人臂膀的联防中的东川王和高秉烛，三方势力均怀疑一人的时候。
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故而，东川王的这场刺杀大戏，也就变得格外的重要和顺理成章了。
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当武思月为了防止春秋道的人进入神都时，陡然发现李北七身上有了诸多的疑点。
但在武思月心里，她说什么也不相信他是春秋道的人。
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武思月却跟哥哥武攸决道歉，说自己以前误会了哥哥，他才是真正的，值得被崇敬之人。
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所以说，李北七的死，对武思月最大的影响便是开始怀疑自己的哥哥。
百里宽仁对百里弘毅的警醒
百里弘毅是一个聪明的人，更是一个耿直的人。
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并且口口声声地告诉百里二郎，切勿将百里宽仁还活着，且已经成为春秋道的人这件事说出其。
否则，整个百里家族，还有柳家，都会被满门抄斩的。
可是，在经过仔细的斟酌之后，百里二郎将这件事告诉圣人的时候，圣人却说，武攸决已经将这件陈年旧事告知于她了。
那么，武攸决这么做的目的是什么呢？
他告诉百里二郎不要自己说出来，而他却先一步告诉了圣人。
这件事，不管怎么看，都别有深意。
这让百里弘毅对武攸决也产生了一丝丝警觉。
东川王和高秉烛的默契
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在高秉烛第一次提出，联防之中有内奸的时候，他并未排斥此种看法。
且，他也不止只有一次的说过，联防之内有内奸。
而当高秉烛进入联防开始查内奸的时候，东川王又给予了高度的配合。
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若是他真的是幕后大坏蛋，跟春秋道有瓜葛，怎么会让高秉烛这个于理不合的外人来一查到底呢？
况且，自从查出来奸细之后，联防便安静了许多，还帮助武思月查到了李北七的所在之处。
所以说，东川王应该不会是幕后大BOSS。
当大爆炸之后，圣人并未召集东川王去商量的时候。
高秉烛和东川王早就预计到了，公子楚的位置将会不保。
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但不管是他们之中的谁，都没有绝对的证据，将武攸决定罪的时候。
他们便毫无意外的成为了一条战线里的战友，以退为进，让出一条路，让武攸决彻底登上自己的权力巅峰。
只有这样，他才能彻底地暴露自己的野心和目的。
故而，东川王的这场刺杀大戏，也就变得格外的重要和顺理成章了。
否则，武攸决去接手联防的时候，对于高秉烛的个性来说，答应了东川王会好好护佑联防的高秉烛来说，是绝迹不会答应的。
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不管是在历史里，还是影视作品当中，她都是一个极其聪明且敏感之人。
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况且，太子刚受到惩罚，晋王便推荐他的表弟武攸决接手联防，难道这件事儿就不可疑吗？
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道教之道教法器大全
道教法器，是指道教仪式中所使用的各种用具。无论举行何种道教仪式，均离不开法器的使用。
在道教仪式上使用法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。因此，当道士在执行仪式时，除了要注重坛场的设置(如香炉、供品等的摆设)和本身的服饰(如头上的道冠、道巾，身上的道服、道履等)外，还要因应仪式所需而使用和种法器。此等法器，或有用以辟邪驱魔的，或有用以召神遣将的，或有用以靖绥坛场的，或有用以节制经颂的……。
.帝钟.
亦称三清铃、法铃、法钟，道士行仪时的法器。帝钟有手柄，柄端称“剑”，呈“山”字形，是道教三清的象征，代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。帝钟有降神、驱魔的作用。法师施法时以单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音，意为“振动法铃，神鬼咸钦”。
.木鱼.
木质法器，又称木鼓，道教行仪时用以敲击节奏以控制诵经速度。由于鱼昼夜都不合眼，所以把木头雕刻成鱼形，藉以警戒修行者应昼夜思道，切勿懈怠。木鱼样式和大小有多种:小木鱼可握在手中敲打;大木鱼通常放在经案旁边。
.鼓.
皮面木质法器，有圆筒形、扁圆形、大小两种。道观早晨开静、晚上止静时均有击鼓为号者。小鼓在行仪时作为法器，配合小钟使用。鼓声有通神辟邪的作用。道教击鼓十分讲究，手法多样，既能模拟“风云雷雨”，又能配合经韵板眼，谓之“花点”。
.如意.
行仪时高功(主持仪式的法师)的法器，由玉、木、骨等雕制。形状略曲如“心”字，有三点:首尾两端作云彩形或灵芝形，中央一点呈圆形，三点暗喻“道化三清”之意，亦象征一心尊三宝(道宝、经宝、师宝)。相传如意为黄帝战蚩尤之兵器，具有辟众魔、宣宝经之法力。现今道教行仪时，只有高功可以手持如意。
.磬.
铜质钵盂状法器。道教行仪时击磬以通报神灵、消灾解厄。香客叩拜神灵，值殿道士击磬以示通报;在道场诵经时，击磬以控制科仪程序。
.引磬.
铜质法器，又名手磬。其形似小碗，底部连以木柄，以便携持。行走诵念时，敲击磬边，其清脆之声用以引导、控制行仪的速度，故名引磬。
.水盂.
道坛法器。即:水碗、清水碗，用以盛装法水(甘露)。古为竹制品，今多为铜制。有的形如茶杯，杯口略大，杯身周围绘有“五岳真形图”;有的状如饭碗状的水盂，杯口略窄。高功法师，常以左手持盂，右手执杨柳枝，沾取盂中法水，遍洒法坛以示净坛。
.铛.
又称单音、铜鼓，俗称铛子。形为直径约十公分的小铜锣，悬于木框上，敲击出声。如果有多面小锣悬挂于同一框上敲击演奏，则称为“云锣”、“云璈”。
.铙钹.
亦称钹、铜盘。由两片圆形的铜板组成，其中央的隆起部份，有绳或布条系结起来。行仪时道士双手各持一片，合击发声。铙钹之声，可迎送神将，驱赶妖魔。行仪时，铙钹通常和铛配合使用。
.令旗.
道教法坛上道士用以发号施令的旗子。旗面为青、红、黄、白、黑五色，代表五行，并镶以齿状色边，配有飘带一条，旗杆一般为藤制。旗子上书有:“令”或“敕召万神”等字。
.幢幡.
法坛仪仗常用法器。幢、幡的区分在于:幢顶有盖，并有执杆，可以手持;幡顶无盖，有手持者，亦有悬挂于神像两侧。法坛设置幢幡主要用于盟天告地、昭真召灵。
.朝笏.
又称圭简、朝简、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官员所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。在道教法坛上，仍尊古意以示法师向帝尊奏告;朝拜时均是两手恭执朝笏于胸前，以表尊敬。
.法尺.
坛场法器，有木尺和铁尺两种:木尺多为金色或红色，两面均有刻度，并雕有葫芦等吉祥图;铁尺不带刻度和图案。另有天蓬尺，形为四棱，各面分别刻有日月、二十八星宿等星象图案及天蓬元帅圣号，以示天蓬神的辟邪力量。道教认为，法尺具有辟邪除魔的力量。
.法剑.
坛场法器，即:宝剑、令剑、七星剑。法剑是道士施法的法器，具有斩妖诛魔的法力，科仪中念咒语、噀水、洒净、焚符等节次多以法剑相配合。法剑有金属和木制两种:金属剑的剑身两面各镶有北斗七星图案，剑柄则刻有龙、符图案;桃木剑的剑身亦刻有符咒。
.法印.
道士上奏天廷文书之印信，也是行使神力的法物。法坛上使用的青词、表章、意文、榜檄、符箓多盖法印，以象征神灵的嘉持和颁行。质料有木质、石质、青铜等，印文多为仙圣的尊号或法坛的名称，文字通常呈篆体或符箓，非一般人可识读。
.令牌.
又称雷令，五雷号令牌，源于古时军队的虎符。有金属或木质多种。令牌的正面一般有“五雷号令”，背面有“总召万灵”等字样，两侧刻二十八星宿名称。令牌上圆下方，象征天地，是道教法坛上用以召集神将、差遣神灵的法器，亦有辟恶驱邪的作用。
.手炉.
道坛法器。即:有柄的香炉。用手持炉，故称手炉。古代灌献之礼用圭瓒，瓒的形状像盘，内盛放祭酒，手柄像圭，执柄以行灌献之礼，手炉即源于此。道教仪式有上炉香科仪，法师执手炉燃香，以行祭。
道教法器，是指道教仪式中所使用的各种用具。无论举行何种道教仪式，均离不开法器的使用。
在道教仪式上使用法器，主要是为了使仪式具有法力的效能，从而呈现出强烈的节奏感与庄严肃穆的宗教气氛。因此，当道士在执行仪式时，除了要注重坛场的设置(如香炉、供品等的摆设)和本身的服饰(如头上的道冠、道巾，身上的道服、道履等)外，还要因应仪式所需而使用和种法器。此等法器，或有用以辟邪驱魔的，或有用以召神遣将的，或有用以靖绥坛场的，或有用以节制经颂的……。
.帝钟.
亦称三清铃、法铃、法钟，道士行仪时的法器。帝钟有手柄，柄端称“剑”，呈“山”字形，是道教三清的象征，代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。帝钟有降神、驱魔的作用。法师施法时以单手持柄摇动，其叮呤叮呤的声音，意为“振动法铃，神鬼咸钦”。
.木鱼.
木质法器，又称木鼓，道教行仪时用以敲击节奏以控制诵经速度。由于鱼昼夜都不合眼，所以把木头雕刻成鱼形，藉以警戒修行者应昼夜思道，切勿懈怠。木鱼样式和大小有多种:小木鱼可握在手中敲打;大木鱼通常放在经案旁边。
.鼓.
皮面木质法器，有圆筒形、扁圆形、大小两种。道观早晨开静、晚上止静时均有击鼓为号者。小鼓在行仪时作为法器，配合小钟使用。鼓声有通神辟邪的作用。道教击鼓十分讲究，手法多样，既能模拟“风云雷雨”，又能配合经韵板眼，谓之“花点”。
.如意.
行仪时高功(主持仪式的法师)的法器，由玉、木、骨等雕制。形状略曲如“心”字，有三点:首尾两端作云彩形或灵芝形，中央一点呈圆形，三点暗喻“道化三清”之意，亦象征一心尊三宝(道宝、经宝、师宝)。相传如意为黄帝战蚩尤之兵器，具有辟众魔、宣宝经之法力。现今道教行仪时，只有高功可以手持如意。
.磬.
铜质钵盂状法器。道教行仪时击磬以通报神灵、消灾解厄。香客叩拜神灵，值殿道士击磬以示通报;在道场诵经时，击磬以控制科仪程序。
.引磬.
铜质法器，又名手磬。其形似小碗，底部连以木柄，以便携持。行走诵念时，敲击磬边，其清脆之声用以引导、控制行仪的速度，故名引磬。
.水盂.
道坛法器。即:水碗、清水碗，用以盛装法水(甘露)。古为竹制品，今多为铜制。有的形如茶杯，杯口略大，杯身周围绘有“五岳真形图”;有的状如饭碗状的水盂，杯口略窄。高功法师，常以左手持盂，右手执杨柳枝，沾取盂中法水，遍洒法坛以示净坛。
.铛.
又称单音、铜鼓，俗称铛子。形为直径约十公分的小铜锣，悬于木框上，敲击出声。如果有多面小锣悬挂于同一框上敲击演奏，则称为“云锣”、“云璈”。
.铙钹.
亦称钹、铜盘。由两片圆形的铜板组成，其中央的隆起部份，有绳或布条系结起来。行仪时道士双手各持一片，合击发声。铙钹之声，可迎送神将，驱赶妖魔。行仪时，铙钹通常和铛配合使用。
.令旗.
道教法坛上道士用以发号施令的旗子。旗面为青、红、黄、白、黑五色，代表五行，并镶以齿状色边，配有飘带一条，旗杆一般为藤制。旗子上书有:“令”或“敕召万神”等字。
.幢幡.
法坛仪仗常用法器。幢、幡的区分在于:幢顶有盖，并有执杆，可以手持;幡顶无盖，有手持者，亦有悬挂于神像两侧。法坛设置幢幡主要用于盟天告地、昭真召灵。
.朝笏.
又称圭简、朝简、朝板、奏板等。原是古代朝廷上官员所执的手板，上面可以记事，以免遗忘。在道教法坛上，仍尊古意以示法师向帝尊奏告;朝拜时均是两手恭执朝笏于胸前，以表尊敬。
.法尺.
坛场法器，有木尺和铁尺两种:木尺多为金色或红色，两面均有刻度，并雕有葫芦等吉祥图;铁尺不带刻度和图案。另有天蓬尺，形为四棱，各面分别刻有日月、二十八星宿等星象图案及天蓬元帅圣号，以示天蓬神的辟邪力量。道教认为，法尺具有辟邪除魔的力量。
.法剑.
坛场法器，即:宝剑、令剑、七星剑。法剑是道士施法的法器，具有斩妖诛魔的法力，科仪中念咒语、噀水、洒净、焚符等节次多以法剑相配合。法剑有金属和木制两种:金属剑的剑身两面各镶有北斗七星图案，剑柄则刻有龙、符图案;桃木剑的剑身亦刻有符咒。
.法印.
道士上奏天廷文书之印信，也是行使神力的法物。法坛上使用的青词、表章、意文、榜檄、符箓多盖法印，以象征神灵的嘉持和颁行。质料有木质、石质、青铜等，印文多为仙圣的尊号或法坛的名称，文字通常呈篆体或符箓，非一般人可识读。
.令牌.
又称雷令，五雷号令牌，源于古时军队的虎符。有金属或木质多种。令牌的正面一般有“五雷号令”，背面有“总召万灵”等字样，两侧刻二十八星宿名称。令牌上圆下方，象征天地，是道教法坛上用以召集神将、差遣神灵的法器，亦有辟恶驱邪的作用。
.手炉.
道坛法器。即:有柄的香炉。用手持炉，故称手炉。古代灌献之礼用圭瓒，瓒的形状像盘，内盛放祭酒，手柄像圭，执柄以行灌献之礼，手炉即源于此。道教仪式有上炉香科仪，法师执手炉燃香，以行祭。
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