《#中餐厅# 》有这三个男人,绝不会缺话题!虽说这三人年龄有差距,但凑在一起,还挺能营造综艺氛围的。没错,44岁的黄晓明,29岁的龚俊,21岁的丁真,说的就是你们仨。
先说说黄晓明,看他那副想吃,又不敢吃的纠结模样,很真实了。谁不知道这些年,为了减肥,晓明哥是煞费苦心。
即便录综艺,该减还是要减。尤其当他快速舔一口绿豆糕时,简直不忍看。这么好吃的饺子,只能吃一个,恨不得嚼n下再咽,好让美味多停留片刻。
说完黄晓明,再说说龚俊。
“龙虾王子”龚俊,没想到龙虾这么难弄。需要提前三小时准备,外加各种步骤,俊俊子直呼:“我的天啊,小龙虾也太可怕了!”
他抬着大盆上楼梯时,又碎碎念起来,真的不想做小龙虾了。浑身湿透的龚俊,满脸无奈,小表情别提有多逗了。
让人最痛的,是龚俊被滑倒的一幕,隔着屏幕,看着就疼。还好手里没拿东西,否则后果不堪设想。
最后,再说说丁真。
龚俊给丁真送零食,丁真有点儿不知所措。他还是综艺新人,经验不足,偶尔有种懵圈感。
他让黄晓明帮忙,结果晓明把“帮”听成“抱”,上来就拥抱丁真,又把丁真弄糊涂了。
丁真这孩子很认真,平时话不多,劳动很积极。他的朴素,单纯,与众不同。
有这三人在,不愁《中餐厅》没话题。男人之间的友谊,也挺有趣的
先说说黄晓明,看他那副想吃,又不敢吃的纠结模样,很真实了。谁不知道这些年,为了减肥,晓明哥是煞费苦心。
即便录综艺,该减还是要减。尤其当他快速舔一口绿豆糕时,简直不忍看。这么好吃的饺子,只能吃一个,恨不得嚼n下再咽,好让美味多停留片刻。
说完黄晓明,再说说龚俊。
“龙虾王子”龚俊,没想到龙虾这么难弄。需要提前三小时准备,外加各种步骤,俊俊子直呼:“我的天啊,小龙虾也太可怕了!”
他抬着大盆上楼梯时,又碎碎念起来,真的不想做小龙虾了。浑身湿透的龚俊,满脸无奈,小表情别提有多逗了。
让人最痛的,是龚俊被滑倒的一幕,隔着屏幕,看着就疼。还好手里没拿东西,否则后果不堪设想。
最后,再说说丁真。
龚俊给丁真送零食,丁真有点儿不知所措。他还是综艺新人,经验不足,偶尔有种懵圈感。
他让黄晓明帮忙,结果晓明把“帮”听成“抱”,上来就拥抱丁真,又把丁真弄糊涂了。
丁真这孩子很认真,平时话不多,劳动很积极。他的朴素,单纯,与众不同。
有这三人在,不愁《中餐厅》没话题。男人之间的友谊,也挺有趣的
8月2日,有网友晒出大衣哥儿媳陈亚男与其丈夫朱小伟的近况,引起不少网友热议。视频中,陈亚男与朱小伟一出门便遭到许多路人围观,有人甚至热情地向其发出合影邀请,对此陈亚男表情羞涩,但并未拒绝合影,反而面带笑颜地和路人闲聊。陈亚男身穿黑色呢子大衣内搭紫色针织衫,一头长发被梳成低马尾,整个人气质温婉大方,而一旁的朱小伟则穿着棕色夹克和T恤,相比起妻子他穿着更加朴素,镜头前的他满眼都是妻子,两个人紧紧挽着手,夫妻俩互动画面很是甜蜜。网友看到朱小伟和陈亚男的近况后纷纷夸赞夫妻俩为“可爱一对”,有网友感叹:“这孩子多好啊,这就是农村实实在在的好孩子”,也有网友表示大衣哥儿子长得“挺帅”,而且“个子还高高的”。朱小伟夫妇平日和朱之文一样生活低调,但却能积极承担社会责任,此前,两人被曝在河南灾情时为河南捐助物资,夫妻俩和朱之文共捐款350万元,其中朱小伟夫妇捐款150万。陈亚男和朱小伟不仅为河南捐款,还现身灾区援助,7月27日,有网友晒出两人在灾区认真听乡长所描述的灾情情况,而陈亚男在此前还扁桃体发炎,身体刚恢复便亲力亲为的她获网友点赞。陈亚男和朱小伟如今感情和睦,生活美满。祝愿两人一直恩爱,也希望他们能有更好的发展。
刘擎《西方现代思想讲义》
1. 通常我们谈论道德,一定免不了要涉及动机。要论迹(行为),也要论心(思想)。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意,犯下的恶行越严重,就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中,我们看到了一种新型的罪恶,它不是从自身的邪恶动机出发的,而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶,是一种没有残暴动机的残暴罪行。
2. 阿伦特说的思考能力,实际上是积极思考、获得独立判断的能力,我们依靠这种思维品质才能摆脱套话和陈词滥调,对是非对错做出自己的判断。
3. 独立判断的重要性究竟何在呢?因为在现代社会,只是服从主流规则,已经不再能够防止人们作恶。
4. 如果你循规蹈矩,做对了当然好;做错了,你也能很方便地为自己辩护:“这不怪我,规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说,有无数人和你一起分担错误的风险,躲藏在人海之中的你实际上是匿名的;即便出错也可以指望“法不责众”来逃避责任。
可是如果坚持独立判断呢?你就是面目清晰的个体,你无法将判断的责任推诿给众人,也无法诉诸通用法则;因此你的责任是可辨识的,也是可追究的。做对了,那是应该的;做错了,就是你自己导致的。你没有任何托词,没办法推给规则,也没办法躲到“法不责众”的后面,你必须为自己承担全部责任。
5. 科学无法达到绝对真理。很简单,如果一个理论始终都没有被证伪,能不能说它就是真理了呢?不能。因为没有人能保证未来不会遇到反例。所以,就算某个理论猜想碰巧是永恒正确的,我们也无法确认这一点,因为未来有待检验的案例是无限的。在这个意义上,科学永远只能获得暂时的正确性,这就是“不彻底的正确”的深层含义。
波普尔就这样改变了我们对科学的理解。科学理论不是真理的代名词,只是一些尚未被证伪的假设。
在波普尔看来,科学是一种特定的认知方式,但并不是启蒙传统以为的那样,能够在思想领域一统天下。在波普尔的词典里,“科学”并不是“有意义”或“有价值”的同义词,也不是“正确”或“真理”的代名词。
6. 摘自
<哈贝马斯 | 为什么“交谈”是一件非比寻常的事>
事实判断有统一标准,而价值判断则各有各的尺度。在人生信仰和生活理想方面,百花齐放是好事,但如果这种多样性瓦解了公共生活的客观性原则,现代社会的道德和政治生活就失去了共同规范,那会怎么样呢?
没有规范的冲突是什么?就是弱肉强食、成王败寇的野蛮。
没有规范的妥协是什么?就是迫不得已的让步。
没有规范的宽容是什么?就是“井水不犯河水”的回避,或者“大人不见小人怪”的恩赐,
这样下去,就会威胁到社会的正义和人的尊严。
我们和人说话,有时候谈得好,但有时候谈得不好,甚至谈崩了。这时候为什么会有人要求“讲道理,好好说话”?因为我们有可能做到好好说话,而且我们常常希望能好好说话。
在很多情况下,我们和别人达成共识,并不是某个人的“道理”振振有词,说得我们哑口无言,而是因为在好好说话的气氛下,出于彼此的信任和平等尊重,大家一起把道理讲通了。
讲道理达成得规范共识有真正的约束力,因为这种共识有真正的理由,能够让彼此心悦诚服。
“交往理性”的运用条件,就是去发现人与人之间需要满足哪些条件才能谈得好,才可能达成彼此心悦诚服的共识。这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”,需要四个条件:可理解、真实、正当和真诚。其次是交谈需要的“理想言谈情景”,这个情景也有四个条件,总的来说就是保证所有参与者,能够平等地、自由地展开理性的讨论。
7. 分离的渴望,恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此,分离并不是汇聚的根本反转,只是汇聚不良的应急症候,是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。
8. 人生意义就是典型的“重要而非紧迫”的问题。它一般没有紧迫性,你不用天天去思考它,甚至可以忘了它。但它很重要,日常生活中你的许多选择、判断和行动,实际上都取决于你对这个问题的回答,只是你不自知罢了。
9. 人生不是一个先要制定完美蓝图,再去施工的工程项目,人生也不是一场先要确定剧本,再去表演的电影,
我自己20岁左右的时候有一个“执念”,觉得对于生命的终极目标,必须先有一个正确可靠的答案,才能开始真正的生活,否则就是虚度生命。其实不然,我们的人生都是“边想边做”的,而且想和做是分不开的。
如果说人生是电影,那它在很大程度上像是王家卫导演的电影:有一个大概的纲要,在此基础上不断修改、充实,除此之外还必定有许多即兴的成分。美国哲学家麦金泰尔说过,“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。”
10. 如果真有这样的人,一生能保持自己的观念,做着乐在其中的工作,这就是一种好的生活。那么,他根本不需要进行“反省”,或者展开哲学思考。
这是一种质朴的“岁月静好”的人生。对于这样的生活,我们恰当的态度是尊重,而且注意不要去打扰。如若是“唤醒”他,告诫他的生活是“不值得过的”,敦促他展开反思,甚至让他阅读尼采,这在我看来是一种冒犯。说得轻一点,是“贩卖焦虑”;说得重一点,是“知识权利”的施暴。
但他并不是西西弗斯,他的人生并不荒谬,他会感到自己的生活是有目标有意义的,虽然未必明述出来。但我相信,他能够讲出自己生命的故事,或许朴素,但很可能是有趣动人的故事。
1. 通常我们谈论道德,一定免不了要涉及动机。要论迹(行为),也要论心(思想)。邪恶的人一定是有作恶的动机或者主观故意,犯下的恶行越严重,就说明他的意图越坏。但在阿伦特的分析中,我们看到了一种新型的罪恶,它不是从自身的邪恶动机出发的,而是因为放弃了思考、丧失了思考能力而作恶,是一种没有残暴动机的残暴罪行。
2. 阿伦特说的思考能力,实际上是积极思考、获得独立判断的能力,我们依靠这种思维品质才能摆脱套话和陈词滥调,对是非对错做出自己的判断。
3. 独立判断的重要性究竟何在呢?因为在现代社会,只是服从主流规则,已经不再能够防止人们作恶。
4. 如果你循规蹈矩,做对了当然好;做错了,你也能很方便地为自己辩护:“这不怪我,规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说,有无数人和你一起分担错误的风险,躲藏在人海之中的你实际上是匿名的;即便出错也可以指望“法不责众”来逃避责任。
可是如果坚持独立判断呢?你就是面目清晰的个体,你无法将判断的责任推诿给众人,也无法诉诸通用法则;因此你的责任是可辨识的,也是可追究的。做对了,那是应该的;做错了,就是你自己导致的。你没有任何托词,没办法推给规则,也没办法躲到“法不责众”的后面,你必须为自己承担全部责任。
5. 科学无法达到绝对真理。很简单,如果一个理论始终都没有被证伪,能不能说它就是真理了呢?不能。因为没有人能保证未来不会遇到反例。所以,就算某个理论猜想碰巧是永恒正确的,我们也无法确认这一点,因为未来有待检验的案例是无限的。在这个意义上,科学永远只能获得暂时的正确性,这就是“不彻底的正确”的深层含义。
波普尔就这样改变了我们对科学的理解。科学理论不是真理的代名词,只是一些尚未被证伪的假设。
在波普尔看来,科学是一种特定的认知方式,但并不是启蒙传统以为的那样,能够在思想领域一统天下。在波普尔的词典里,“科学”并不是“有意义”或“有价值”的同义词,也不是“正确”或“真理”的代名词。
6. 摘自
<哈贝马斯 | 为什么“交谈”是一件非比寻常的事>
事实判断有统一标准,而价值判断则各有各的尺度。在人生信仰和生活理想方面,百花齐放是好事,但如果这种多样性瓦解了公共生活的客观性原则,现代社会的道德和政治生活就失去了共同规范,那会怎么样呢?
没有规范的冲突是什么?就是弱肉强食、成王败寇的野蛮。
没有规范的妥协是什么?就是迫不得已的让步。
没有规范的宽容是什么?就是“井水不犯河水”的回避,或者“大人不见小人怪”的恩赐,
这样下去,就会威胁到社会的正义和人的尊严。
我们和人说话,有时候谈得好,但有时候谈得不好,甚至谈崩了。这时候为什么会有人要求“讲道理,好好说话”?因为我们有可能做到好好说话,而且我们常常希望能好好说话。
在很多情况下,我们和别人达成共识,并不是某个人的“道理”振振有词,说得我们哑口无言,而是因为在好好说话的气氛下,出于彼此的信任和平等尊重,大家一起把道理讲通了。
讲道理达成得规范共识有真正的约束力,因为这种共识有真正的理由,能够让彼此心悦诚服。
“交往理性”的运用条件,就是去发现人与人之间需要满足哪些条件才能谈得好,才可能达成彼此心悦诚服的共识。这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”,需要四个条件:可理解、真实、正当和真诚。其次是交谈需要的“理想言谈情景”,这个情景也有四个条件,总的来说就是保证所有参与者,能够平等地、自由地展开理性的讨论。
7. 分离的渴望,恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此,分离并不是汇聚的根本反转,只是汇聚不良的应急症候,是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。
8. 人生意义就是典型的“重要而非紧迫”的问题。它一般没有紧迫性,你不用天天去思考它,甚至可以忘了它。但它很重要,日常生活中你的许多选择、判断和行动,实际上都取决于你对这个问题的回答,只是你不自知罢了。
9. 人生不是一个先要制定完美蓝图,再去施工的工程项目,人生也不是一场先要确定剧本,再去表演的电影,
我自己20岁左右的时候有一个“执念”,觉得对于生命的终极目标,必须先有一个正确可靠的答案,才能开始真正的生活,否则就是虚度生命。其实不然,我们的人生都是“边想边做”的,而且想和做是分不开的。
如果说人生是电影,那它在很大程度上像是王家卫导演的电影:有一个大概的纲要,在此基础上不断修改、充实,除此之外还必定有许多即兴的成分。美国哲学家麦金泰尔说过,“美好的人生就是一生都在追求美好人生的人生。”
10. 如果真有这样的人,一生能保持自己的观念,做着乐在其中的工作,这就是一种好的生活。那么,他根本不需要进行“反省”,或者展开哲学思考。
这是一种质朴的“岁月静好”的人生。对于这样的生活,我们恰当的态度是尊重,而且注意不要去打扰。如若是“唤醒”他,告诫他的生活是“不值得过的”,敦促他展开反思,甚至让他阅读尼采,这在我看来是一种冒犯。说得轻一点,是“贩卖焦虑”;说得重一点,是“知识权利”的施暴。
但他并不是西西弗斯,他的人生并不荒谬,他会感到自己的生活是有目标有意义的,虽然未必明述出来。但我相信,他能够讲出自己生命的故事,或许朴素,但很可能是有趣动人的故事。
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