#中国美术学院[超话]##晚安,国美#
序

中国，诗文的国度。最早的诗歌总集《诗经》，所集多民歌。这些当时已经流传前后约五百年的诗歌，其留存得益于“采诗”制度。在周代即设有采诗官，如采集奇花异草那般于辽阔的民间采集民歌民谣，上报朝廷，以“观风俗，知得失，自考正”。民间散佚的诗句如草木野卉一般，一经采集，那诗文便若烂漫山花，传情养心，滋润河山。

把诗看得重要，始于孔子，亦无过于孔子。“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。兴观群怨，立心见物，运营社会，倾诉悲怨。孔子预见诗的形象与语言的力量，揭示了这种语言的飞翔的能力，预判到只有使用这种语言才能使人得以成功地言说，使人的精神超越现象、超越思考的平庸。所以他教导他的儿子孔鲤“不学诗无以言”，孔子以极平常却坚定的语气、震古铄今地指出人的精神立于“诗”的重要性。

孔子批删揖要，向着千古推荐的教材正是名为《诗经》的三百一十一首古诗。孔子的历史推荐词是：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”“无邪”即正直，把“思”引向正直的意向，并不断地持续下去。如切如磋，如琢如磨，“告诸往而知来者”，把人的精神引向意义，并还原于根源。如此来解释未知之事，把不能定义的存在表达出来，这正是孔子“不学诗无以言”的要义。

一首诗即一生命，三百诗即一宇宙。这个生命宇宙自始至终都把自己包含在它的本身之中，对诗的了解与喜爱就是了解与喜爱世界的缩影，对诗的品味与度识就是品味与度识世界的缩影。诚然，如是滋养心灵，蕴德树人，学院之使命也！

中国美术学院诞生于西湖，得湖山春秋之助，絪人文诗性之养，天然蕴一颗文心。此文心养两支笔，画笔传艺，文笔研诗，双笔并重，于创立之始即成风气，无问东西，莫敢有异。每至春秋学季聚散之时，尤以文字寄望诸生，抒怀殷切。岁月无居，风神不辙，国美之艺因文心而激越，而兴腾，而臻“美”的境界：初创树帜的殷切，留林公千古情深；临危受命之弘毅，识滕院难忘噎意；沉郁凝重，寿师之高格；素心淑质，羽师之洁操。诸如李金发先生的象征开篇，艾青先生的嘹亮芦笛，吴冠中先生的率性横站，陆维钊先生的深潜词养，范景中先生的铸史文心，俱是一代文坛的清音亮色。名师放怀，和气所钟；青年命笔，激情聚风。此湖山之象委身于美文，凝成国美风华，树立名校风范。

《国美美文》文丛，将历史迄今的师生美文，据不同意向，辑成专册，以昭示美院传承无断的文心，让代代后学，因着蕴藉谱系音息的诗文和阅读，濡染如上所述的关于世界的缩影和雏形，塑成某种学术家族的格趣与品性。

“君子养德，于是乎在”。正所谓：思无邪！

2019年8月7日
许江 https://t.cn/RJ7z7Qn

#学在日常身边# 昨天一些新朋友入群，我强调「近处学」，即从日常学、身边学。
今晨遛狗经过复旦中学，想起前段时间和女儿的对话，分享之~
复旦中学的介绍中，有一句「它见证了复旦中学与复旦大学同根同脉、同舟共济半世纪」。我对女儿说：这话有似强调的意思，以防止很多人误解它们的关系，是兄弟，不是父子，不能总以为中学是大学的下属…… 女儿说：那种叫「附属中学」。
我大欣慰。并想起论语中的问答：子贡问「如切如磋，如琢如磨」。’子曰可与言诗矣，告诸往而知来者。

慈童女缘
　　昔佛在王舍城。告诸比丘。于父母所。少作供养。获福无量。少作不顺。获罪无量。诸比丘白佛言。世尊。罪福之报。其事云何。佛言。我于过去久远世时。波罗奈国有长者子。名慈童女。其父早丧。钱财用尽。役力卖薪。日得两钱。奉养老母。方计转胜。日得四钱。以供于母。遂复渐差。日得八钱。供养于母。转为众人之所体信。远近投趣。获利转多。日十六钱。奉给于母。众人见其聪明福德。而劝之言。汝父在时。常入海采宝。汝今何为不入海也闻是语已。而白母言。我父在时。恒作何业。母言。汝父在时。入海取宝。便白母言。我父若当入海采宝。我今何故。不复入海。母见其子慈仁孝顺。谓不能去。戏语之言。汝亦可去。得母此语。谓呼已定。便计伴侣。欲入海去。庄严既竟。辞母欲去。母即语言。我唯一子。当待我死。何由放汝。儿答母言。先若不许。不敢正意。母已许我。那得复遮。望以此身立信而死。许他已定。不复得住。母见子意正。前抱脚哭。而作是言。不待我死。何由得去。儿便决意。自掣手出脚。绝母数十根发。母畏儿得罪。即放使去。共诸商贾。遂入于海。达到宝渚。多取珍宝。与诸同伴。便还发引。时有二道。一是水道。一是陆道。众人皆言从陆道去。即从陆道。时彼国法。贼来劫夺。若得商主。诸商人物。皆入于贼。不得商主。虽获财物。商主来还。尽归财物。以是之故。是慈童女。恒出营别宿。商人早起。来迎取之。一夜大风。商人卒起。忘不迎取。商主于后。即不得伴。不识途径。见有一山。便往至上。遥见有城。绀琉璃色。饥渴困乏。疾走向之。尔时城中。有四玉女擎如意宝珠。作倡伎乐。而共来迎。四万岁中。受大快乐。于是自然。厌离心生。便欲舍去。诸玉女言。阎浮提人。甚无反复。共我生活。经四万岁。云何一旦舍我而去。不顾其言。便复前行。见颇梨城。有八玉女。擎八如意珠。亦作伎乐。而来迎之。八万岁中。极大欢乐。生厌恶心。复舍远去。至白银城。有十六玉女。擎十六如意珠。如前来迎。十六万岁。受大快乐。亦复舍去。至黄金城。有三十二玉女。擎三十二如意珠。如前来迎。又三十二万岁。受大快乐。亦欲舍去。诸玉女言。汝前后所住。常得好处。自此已去。更无好处。不如即住。闻是语已。而自念言。诸玉女等。恋慕我故。作是语耳。若当前进必有好处。即便舍去。遥见铁城。心生疑怪。而作是念言。外虽是铁。内为极好。渐渐前进。并近于城。亦无玉女来迎之者。复作念言。城中甚似极大快乐。是故不及来迎于我。转转前进。遂入铁城。门关已下中有一人头戴火轮。舍此火轮。着于童女头上。即便出去。慈童女。问狱卒言。我戴此轮。何时可脱。答言。世间有人。作其罪福。如汝所作。入海采宝。经历诸城。久近如。然后当来代汝受罪。此铁轮者。终不堕地。慈童女问言。我作何福。复作何罪。答言。汝昔于阎浮提。日以二钱。供养于母。故得琉璃城。四如意珠。及四玉女。四万岁中。受其快乐。四钱供养母故。得颇梨城。八如意珠。八玉女等。八万岁中。受诸快乐。八钱供养母故。得白银城。十六如意珠。十六玉女。十六万岁。受于快乐。十六钱供养母故。得黄金城。三十二如意珠。三十二玉女。三十二万岁。受大快乐。以绝母发故。今得戴铁火轮。不曾堕地。有人代汝。乃可得脱。又问言。今此狱中。颇有受罪如我比不。答言。百千无量。不可称计。闻是语已。即自思惟。我终不免。愿使一切应受苦者尽集我身。作是念已。铁轮即堕地。慈童女语狱卒言。汝道此轮。不曾有堕。今何以堕。狱卒瞋忿。即以铁叉。打童女头。寻便命终。生兜术陀天。欲知尔时慈童女者。即我身是。诸比丘当知。于父母所。少作不善。获大苦报。少作供养。得福无量。当作是学。应勤尽心奉养父母。

《杂宝藏经》