关于读书，朱熹有一段著名的论述：

“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”

如何看待朱熹的读书观呢？

朱熹这段话有它的适用范围，这就是经典诵读。对于阅读经典著作，我们要有端正的态度，“须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之”；要充分调动身体的各种感官，做到心到，眼到，口到；要高标准，严要求，做到熟读，牢记，精思，明辨，最后达到融会贯通从心所欲不逾矩的境界。而对于一般的书籍，如当下中正日记，秋雨散文，莫言小说，于丹心得，以及娱乐八卦之类，泛泛浏览就可以了。

【精短古文阅读】24动筒尝于国学

动筒(1)尝于国学(2)中看博士论难(3)云：“孔子弟子达者有七十二人。"动筒因问曰：“达者七十二人，几人已着冠(4)?几人未着冠?”博士曰：“经传无文。”动筒曰：“先生读书，岂合(5)不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠者有四十二人?”博士曰“据何文，以知之？”动筒曰“《论语》云：‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人’，六七四十二也，岂非七十二人？”坐中大笑。博士无以对。

25读书千遍，其义自见

大抵观书先须熟读，使其言皆出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。……古人云：“读书千遍，其义自见一谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三则，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪(1)诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急(2).心既到矣，眼口岂不到乎?

#阳光信用# 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难。而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。—朱熹