#民族时报# #示范创建# 【种上茶种上菜 一方百姓走上致富路 勐腊县部分产业扶贫成果探访侧记】近年来，勐腊县立足实际，针对产业结构不优、生产和加工规模偏小、农业科技创新力不足等实际情况，牢固树立创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，坚持村为基础、连片开发、突出特色、整体推进的总体思路，确保勐腊县所有贫困户至少有一项能保障长期稳定增收的产业，增强贫困户脱贫致富动能，实现可持续发展。
日前，记者走访了易武镇茶叶产业和勐捧镇冬季蔬菜种植，详细了解了这两个产业发展带动群众脱贫致富的情况。
茶业脱贫 神奇叶子致富形势喜人
记者走进勐腊县易武镇祥源茶厂，该厂的总经理助理陶赛银介绍，该厂大量收购当地茶农各类茶叶，与部分寨子签订收购协议，辐射茶农200多户；2108年生产成品茶200多吨。
易武镇政府宣传干事彭云书介绍，2018年全县茶叶种植面积15.40万亩，为9164名贫困人口增收7422.84万元。易武镇有着悠久的茶文化历史，是普洱茶的故乡。易武镇党委、政府科学规划，借助精准扶贫契机优化茶产业布局，针对茶产业存在的问题及茶农利益无从保障的现状，采用“龙头企业＋合作社＋基地＋农户”的模式，打造茶产业示范园，升级茶业产业结构，擦亮“古茶庄”“老字号”这块“金字招牌”。
近年来，易武镇列入旅游小镇进行开发，结合贫困村寨的不同特点，构建“一镇一业、一村一品”的特色产业发展体系，秉承“保护古茶园、建设古茶镇、开展茶旅游”理念对刮风寨进行合理有序的规划和开发，同时加大了对村民制茶技术和品牌意识的培训和培养力度，探索出一条依靠茶产业带动脱贫致富的新路子。
临近麻黑村委会刮风寨村民小组，记者看到雨雾朦胧中的茶山望不到边，山坳中，一栋栋崭新的小楼沿河成排。据说，这就是勐腊县境内以普洱茶闻名的瑶族“首富村”。
一栋4层楼房的小院内，村民杨金文夫妇与女儿正忙着分拣晾干的毛茶。杨金文热情地将记者一行招呼进小楼旁边的会客室。这个约60平方米的房间内，一块当茶桌使用的巨大红木厚板占了近一半空间，陈列柜里摆满了各种年份的茶品和工艺品。
“40年前住茅草房、吃包谷饭的时候，最大的愿望就是能吃到白米饭。”杨金文感慨地说，那时刚满10岁的他每天赤着脚在村里跑来跑去，完全想象不出大山外面的世界是什么样子的。
“那个时候刮风寨是勐腊县最穷的村寨之一，2007年前，村里贫困人口的比例高达95%。”村民小组长李永林说，“因为地处偏远、交通落后，村民都很贫困。那时村民搬家，只要‘三脚’（火塘煮饭用的铁架）一拎、竹篓一背、牲口一拉、火懒地（刀耕火种的地）一砍，就地取材盖间茅草房就算完成了。因此当地有‘桃树开花，瑶族搬家’之说。”
2006年，当地政府为村民修通了一条22公里长的公路，连通了到村委会的土路，村民的生活状况开始悄悄改变。后来，刮风寨的优质茶叶逐步被茶商发现、收购。杨金文成为当年第一个通过卖茶叶盖起石棉瓦房的村民。
如今，刮风寨已通水、通电、通移动电话和互联网，公路绕村庄，泉水村中流。品质优良的茶叶，则成为村民脱贫致富的“金叶子”。
“去年茶叶收入突破100万元。”杨金文对记者说，现在家里已购置了两辆小汽车，还准备再盖两栋小楼。平时家里雇请了3名工人，春茶上市时需要15个人才忙得过来。过去自己出去打工，怎么也没想到现在有能力雇请工人。
记者在采访中看到，刮风寨里一些妇女使用汉语交流时显得吃力。“不会讲汉话的都是老挝妇女。”麻黑村党总支书记高志明一句话解开了记者疑惑。他介绍，由于地处边境线，老挝边民需要日用品和家用电器之类的，都会到刮风寨来购买。过去刮风寨贫困时，很多村民跑到老挝去打工，如今生活富裕了，不少老挝人又跑过来打工和购物。
如今刮风寨186户人家，已有182户脱贫致富。农民年人均可支配收入达1.7万余元，成了当地名副其实的致富第一村。
蔬菜种植 现代职业农民奔小康
勐腊县发展冬季蔬菜种植，因势利导种出“增收菜”。入冬后，橡胶停割，进入农闲期，稻谷收割大部分田地闲置，不少人无事可做。针对这一现状，勐捧镇开展现代农业种植产业扶贫项目，让秋收后闲置的田地得到充分利用。
在勐腊县扶贫办工作人员冯宏伟的陪同下，记者来到勐腊县金农农业种植专业合作社（小笨象农业发展有限公司），公司总经理任杰介绍：成立勐腊县小笨象农业发展有限公司，在勐腊推广现代农业和进行工场化专业化育苗已经有5年。2016年，开始帮扶贫困户，我们采取“合作社+企业+贫困户”模式进行合作运营，2018年配合全镇产业扶贫工作，帮带贫困户526户，培养出了一批蔬菜种植人才。截至目前，公司在勐捧镇勐哈基地发展种植面积 367亩，主要品种有茄子、番茄、精品西瓜；勐捧镇勐润基地有390亩，种植豆科类、辣椒类；勐捧镇温泉基地有面积75亩，种植瓜类、水果玉米、玉米笋。
任杰说，勐腊县冬季蔬菜市场前景大有可观，其特殊的区位优势，有其他地方无法复制的大环境，是优质冬季茄果类蔬菜最优质的产区，这里人口优势大，年轻劳动力丰富。我们一起种植生产的果蔬产品远销北京、上海、杭州、城都、重庆，产品备受消费者青睐。2018年，公司产值达到1000多万元，解决当地群众和贫困户就业4000多人次。
“现在辖区内的贫困户在公司的带动引导下，积极主动参与冬季蔬菜种植，年均人均收入都在8000元以上，实现全面脱贫，当地各族群众满怀信心走上致富路。”勐捧镇农业技术推广站技术员如是说。
勐捧镇勐润村的妇女主任依女士笑呵呵地说：“自从小笨象农业发展有限公司参与到我们村的冬季蔬菜产业扶贫项目后，对我们寨子的帮助影响很大，村民们都开始和公司一道发展冬季蔬菜种植，学到了先进现代种植技术，产量和销路有了保障，收入有了很大提高，公司和我们就像一家人一样。”
“公司管理实行工厂化模式，前来务工的群众上下班要打卡，工资按照工时计酬，一般一个全劳动力每人每天劳务费100元。橡胶停割后，附近村寨农民就可以来公司上班，一年四季都有事情做，还有相对稳定的收入，可以说当地群众已经从普通农民转变为现代的职业农民。”任杰爽朗地讲述现状。
冯宏伟告诉记者，通过企业提供技术培训和农作物种苗，村委会组织贫困户参与劳作获取工时费和收益分红的形式，扶持贫困户走出贫困力争致富。勐捧镇政府与合作企业签订保护价收购协议，企业以略高于市场价、不低于成本价的条件优先收购扶贫基地种植的农产品，最大程度让利贫困群众，同时辐射带动周边群众发展冬季作物种植，带动群众增收致富。
民族时报全媒体记者 刘炳金
来源：民族时报
如转载，请注明来源《民族时报》，否则将依法追责。
日前，记者走访了易武镇茶叶产业和勐捧镇冬季蔬菜种植，详细了解了这两个产业发展带动群众脱贫致富的情况。
茶业脱贫 神奇叶子致富形势喜人
记者走进勐腊县易武镇祥源茶厂，该厂的总经理助理陶赛银介绍，该厂大量收购当地茶农各类茶叶，与部分寨子签订收购协议，辐射茶农200多户；2108年生产成品茶200多吨。
易武镇政府宣传干事彭云书介绍，2018年全县茶叶种植面积15.40万亩，为9164名贫困人口增收7422.84万元。易武镇有着悠久的茶文化历史，是普洱茶的故乡。易武镇党委、政府科学规划，借助精准扶贫契机优化茶产业布局，针对茶产业存在的问题及茶农利益无从保障的现状，采用“龙头企业＋合作社＋基地＋农户”的模式，打造茶产业示范园，升级茶业产业结构，擦亮“古茶庄”“老字号”这块“金字招牌”。
近年来，易武镇列入旅游小镇进行开发，结合贫困村寨的不同特点，构建“一镇一业、一村一品”的特色产业发展体系，秉承“保护古茶园、建设古茶镇、开展茶旅游”理念对刮风寨进行合理有序的规划和开发，同时加大了对村民制茶技术和品牌意识的培训和培养力度，探索出一条依靠茶产业带动脱贫致富的新路子。
临近麻黑村委会刮风寨村民小组，记者看到雨雾朦胧中的茶山望不到边，山坳中，一栋栋崭新的小楼沿河成排。据说，这就是勐腊县境内以普洱茶闻名的瑶族“首富村”。
一栋4层楼房的小院内，村民杨金文夫妇与女儿正忙着分拣晾干的毛茶。杨金文热情地将记者一行招呼进小楼旁边的会客室。这个约60平方米的房间内，一块当茶桌使用的巨大红木厚板占了近一半空间，陈列柜里摆满了各种年份的茶品和工艺品。
“40年前住茅草房、吃包谷饭的时候，最大的愿望就是能吃到白米饭。”杨金文感慨地说，那时刚满10岁的他每天赤着脚在村里跑来跑去，完全想象不出大山外面的世界是什么样子的。
“那个时候刮风寨是勐腊县最穷的村寨之一，2007年前，村里贫困人口的比例高达95%。”村民小组长李永林说，“因为地处偏远、交通落后，村民都很贫困。那时村民搬家，只要‘三脚’（火塘煮饭用的铁架）一拎、竹篓一背、牲口一拉、火懒地（刀耕火种的地）一砍，就地取材盖间茅草房就算完成了。因此当地有‘桃树开花，瑶族搬家’之说。”
2006年，当地政府为村民修通了一条22公里长的公路，连通了到村委会的土路，村民的生活状况开始悄悄改变。后来，刮风寨的优质茶叶逐步被茶商发现、收购。杨金文成为当年第一个通过卖茶叶盖起石棉瓦房的村民。
如今，刮风寨已通水、通电、通移动电话和互联网，公路绕村庄，泉水村中流。品质优良的茶叶，则成为村民脱贫致富的“金叶子”。
“去年茶叶收入突破100万元。”杨金文对记者说，现在家里已购置了两辆小汽车，还准备再盖两栋小楼。平时家里雇请了3名工人，春茶上市时需要15个人才忙得过来。过去自己出去打工，怎么也没想到现在有能力雇请工人。
记者在采访中看到，刮风寨里一些妇女使用汉语交流时显得吃力。“不会讲汉话的都是老挝妇女。”麻黑村党总支书记高志明一句话解开了记者疑惑。他介绍，由于地处边境线，老挝边民需要日用品和家用电器之类的，都会到刮风寨来购买。过去刮风寨贫困时，很多村民跑到老挝去打工，如今生活富裕了，不少老挝人又跑过来打工和购物。
如今刮风寨186户人家，已有182户脱贫致富。农民年人均可支配收入达1.7万余元，成了当地名副其实的致富第一村。
蔬菜种植 现代职业农民奔小康
勐腊县发展冬季蔬菜种植，因势利导种出“增收菜”。入冬后，橡胶停割，进入农闲期，稻谷收割大部分田地闲置，不少人无事可做。针对这一现状，勐捧镇开展现代农业种植产业扶贫项目，让秋收后闲置的田地得到充分利用。
在勐腊县扶贫办工作人员冯宏伟的陪同下，记者来到勐腊县金农农业种植专业合作社（小笨象农业发展有限公司），公司总经理任杰介绍：成立勐腊县小笨象农业发展有限公司，在勐腊推广现代农业和进行工场化专业化育苗已经有5年。2016年，开始帮扶贫困户，我们采取“合作社+企业+贫困户”模式进行合作运营，2018年配合全镇产业扶贫工作，帮带贫困户526户，培养出了一批蔬菜种植人才。截至目前，公司在勐捧镇勐哈基地发展种植面积 367亩，主要品种有茄子、番茄、精品西瓜；勐捧镇勐润基地有390亩，种植豆科类、辣椒类；勐捧镇温泉基地有面积75亩，种植瓜类、水果玉米、玉米笋。
任杰说，勐腊县冬季蔬菜市场前景大有可观，其特殊的区位优势，有其他地方无法复制的大环境，是优质冬季茄果类蔬菜最优质的产区，这里人口优势大，年轻劳动力丰富。我们一起种植生产的果蔬产品远销北京、上海、杭州、城都、重庆，产品备受消费者青睐。2018年，公司产值达到1000多万元，解决当地群众和贫困户就业4000多人次。
“现在辖区内的贫困户在公司的带动引导下，积极主动参与冬季蔬菜种植，年均人均收入都在8000元以上，实现全面脱贫，当地各族群众满怀信心走上致富路。”勐捧镇农业技术推广站技术员如是说。
勐捧镇勐润村的妇女主任依女士笑呵呵地说：“自从小笨象农业发展有限公司参与到我们村的冬季蔬菜产业扶贫项目后，对我们寨子的帮助影响很大，村民们都开始和公司一道发展冬季蔬菜种植，学到了先进现代种植技术，产量和销路有了保障，收入有了很大提高，公司和我们就像一家人一样。”
“公司管理实行工厂化模式，前来务工的群众上下班要打卡，工资按照工时计酬，一般一个全劳动力每人每天劳务费100元。橡胶停割后，附近村寨农民就可以来公司上班，一年四季都有事情做，还有相对稳定的收入，可以说当地群众已经从普通农民转变为现代的职业农民。”任杰爽朗地讲述现状。
冯宏伟告诉记者，通过企业提供技术培训和农作物种苗，村委会组织贫困户参与劳作获取工时费和收益分红的形式，扶持贫困户走出贫困力争致富。勐捧镇政府与合作企业签订保护价收购协议，企业以略高于市场价、不低于成本价的条件优先收购扶贫基地种植的农产品，最大程度让利贫困群众，同时辐射带动周边群众发展冬季作物种植，带动群众增收致富。
民族时报全媒体记者 刘炳金
来源：民族时报
如转载，请注明来源《民族时报》，否则将依法追责。
定性先听半夜钟。寻师问道不从容。
如能诚敬神前祷。自有机缘月里逢
针对很多人网上找师傅找秘籍的现象，我特意整理了这篇文章，时间仓促语言欠佳，知其意就可。
古今中外圣贤仙佛千言万语。不外教人明善修身。明道成真。道家之长生。佛家之不生不灭。即是还了本来。自古多有求仙问道的人，但是能得真传，真道者又有几人，昔日黄帝拜师72才最终寻得真法，得道成真，神光祖断臂向达摩祖师示诚。每一个大德都是经历了很多的波折才求得妙法。有很多人都说看经书上那些所谓的功法就可，万教圣人因时制宜。因材施教。因地立法。各说一端。其中皆是丹经之法。虽有时略现大道端倪。而天机仍不敢完全泄露。故丹经云。任你聪明过颜闵。不遇明师莫强猜。不遇明师。万卷丹经无口诀。叫君何处结灵胎。真知道岂惟万卷丹经皆口诀。即万教圣经贤传。亦无一句一字不是口诀。无一句一字不是丹经。不过时机未至。明师难遇。真修持。要九辈状元十辈天子的福命。才换得来。大道不开。丹经虽皆口诀。然未说明。因天时未至。故人有所不知不能。即知之亦多半说不出。纵说得出。也不敢明说。纵敢明说。人亦未必知道。如此说来。修持岂不甚难。然虽难而实易。前人有谓遇着明师一点便成者。有谓得了口诀立地成仙者。固不能人人如此容易。然苟知修持有先天后天之分。大道小道之别。道与法不同，道法并行之妙用，能认清去做，成仙作圣却也不难。吾今不敢言得道有法。不过就身中所经验者。为生等约略言之。如谓得了口诀即可成仙。是欺人之说。
但是从网上看到那些所谓的拜师的，求道的，找的不是师傅就是书面的功法。有很多先问有没有神通，有没有功能，有很多年轻人是看小说看多了，幻想飞天遁地，也有的是为了有神通能够大显神通。真修者修的是无为清净，有大菩提心，以救度众生为己任，而不是在想着自己如何修出大神通。上古时候那些神通确实存在，但是那时候人心朴素，意志坚定，境界高，能够驾驭那些本事。而现在呢，这些神通几乎没有，修炼人有神通的也是在另一个界面的，肉身是没有神通的，而是元神有神通，在人间是不能用的。不同时期修法不同，上古时候大多在深山老林中修炼，中古时候都在寺院道观中修炼，现在呢都是在家中修炼，也就是入世修炼。首先要孝敬父母，忠于国家，做好工作，把人间之事能处理好，等空闲时打坐修炼，睁眼圣闭眼凡。
再者我在一些修炼群里，看其言论都是自己从书上看到或者是看到那些网上散播的一些“功法”然后自己去琢磨着练。故丹经云。任你聪明过颜闵。不遇明师莫强猜。自古上哪一位大德修炼没有师傅指点，就是告诉你周天怎么运转，气脉如何打通又如何，没有真传口诀，没有师傅为你指点是难以得道的。修炼人要有护法神，因为修炼的时候很容易受外魔的干扰，也要有护身宝。无字真经上上乘，何谓无字真经呢，在此引出一典故。
无字真经最著名出处应是《西游记》第九十八回：当唐僧四众发现所取真经“卷卷
俱是白纸”而急回雷音寺、直至大雄殿前，由行者出面要求如来敕治“阿傩、伽叶
掯财不遂，通同作弊”时，“佛祖笑道：‘你如今空手来取，是以传了白本。白本
者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。’
即叫：‘阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。’唐僧取来的有字真经不是真经，取之不来的无字真经才是真经。请看吕祖传下的真经歌讲的十分清楚，何谓无字真经。
《真经歌》：
真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗。
得真经，出洪波，不得真经莫奈何，要知真经端的处，先天造化别无他。
顺则死，逆来活，往往教君寻不着，真经原来无一字，能度众生出大罗。
要真经，度自己，除非同类两相和，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。
说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一部大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星，初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经。
初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙潭探浊清。
水生二，药真正，若待其三不可进。壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘，真经一射玄关透，恰似准箭中红心。
遍体热，似蒸笼，回光返照入中庭，一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。
精入气，气入神，混沌七日又还魂，这般造化真消息，料得世上少人论。
活中死，死中活，自古仙佛赖此经，这般造化能收得，度尽阎浮世上人。
大道端居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅。
通过以上可发现无字真经是乃师傅口口相传，心心相受的，表面上师傅是说的口诀，但是在师傅已经把“法”传到了弟子那里。口是心，口口相传即心心相印，故仙又曰：“古来仙真，心心相印，传一得一是要自身修持。万物之心是心心相印的印模，始端之心在月中十字架，是月中十字架以无字真经生化万众之心，以万众之心生化万众之身，但是世人识不透无字真经，从书上去找，不肯去寻访明师，妄想自己从书上得道，自真乃是误己也。
再者修炼人要有高尚的品质，现在很多人自称是修炼人，但是说话说的都是世俗污秽之言。并不是说修炼人要古板，比如济公活佛，说话洒脱不受拘束，但是人家说的是禅语，并无那些市井的污秽之言。而现在，纵观一些打着修炼人（信佛，修道等等的人）的名号，做出来的事，说出来的话，都是污秽不堪，没有礼仪。还有些人在互相攻击，各说各高。儒释道三教本是一礼，万法原本是一家，万教原来是一脉。千佛万祖下世都是为了度迷人，救度众生，无有分别之心。万物生灵都是平等，无论妖魔鬼怪，还是仙佛人，追溯本源都是一样的，都是宇宙之生灵。佛要要是不甚，也会陷落在红尘里，妖魔也可修成佛爷，比如白蛇传，大家都是熟知的，是否确有其事呢，答案是有的。白素贞诚信求法于观音，皈依三宝，在人间救度众生，积累功德，最好得道飞升，成为法界的一位菩萨，是一位很值得敬佩的菩萨。所以说六道众生都是平等的，我们要正确的认知。修道求真者，须始终如一。决不可分门别户，另有居心。不然；容易引来魔考不自知，造成元神不稳，神气昏昏，毫无益处。罔别先天与后天，舍先天，近后天，则魂魄难定，终是地狱的冤魂？神气未交，如何结丹？既无丹可结，赶赴蟠桃圣会，亦是难上加难。惟有双泪洗面，赶赴黄泉之路而已。佛祖成道之时观世间花草树木顽石璞玉皆有灵性。人人可以成佛，处处可以有佛，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章立地成佛。其外，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。
在此希望真心求道的朋友要去拜访明师，那么有的人说真的不好找，针对这个特此建议，没有找到师傅的，虔诚笃敬的烧香，真心的向神佛面前祈求祷告，诉说寻师缘由，自然神佛会安排机缘，使你找到真正的明师，犹如月里相逢的圆满如意。当然如果自己的本身的出发点都不正确是遇不到明师的。
诗曰：定性先听半夜钟。寻师问道不从容。
如能诚敬神前祷。自有机缘月里逢
如能诚敬神前祷。自有机缘月里逢
针对很多人网上找师傅找秘籍的现象，我特意整理了这篇文章，时间仓促语言欠佳，知其意就可。
古今中外圣贤仙佛千言万语。不外教人明善修身。明道成真。道家之长生。佛家之不生不灭。即是还了本来。自古多有求仙问道的人，但是能得真传，真道者又有几人，昔日黄帝拜师72才最终寻得真法，得道成真，神光祖断臂向达摩祖师示诚。每一个大德都是经历了很多的波折才求得妙法。有很多人都说看经书上那些所谓的功法就可，万教圣人因时制宜。因材施教。因地立法。各说一端。其中皆是丹经之法。虽有时略现大道端倪。而天机仍不敢完全泄露。故丹经云。任你聪明过颜闵。不遇明师莫强猜。不遇明师。万卷丹经无口诀。叫君何处结灵胎。真知道岂惟万卷丹经皆口诀。即万教圣经贤传。亦无一句一字不是口诀。无一句一字不是丹经。不过时机未至。明师难遇。真修持。要九辈状元十辈天子的福命。才换得来。大道不开。丹经虽皆口诀。然未说明。因天时未至。故人有所不知不能。即知之亦多半说不出。纵说得出。也不敢明说。纵敢明说。人亦未必知道。如此说来。修持岂不甚难。然虽难而实易。前人有谓遇着明师一点便成者。有谓得了口诀立地成仙者。固不能人人如此容易。然苟知修持有先天后天之分。大道小道之别。道与法不同，道法并行之妙用，能认清去做，成仙作圣却也不难。吾今不敢言得道有法。不过就身中所经验者。为生等约略言之。如谓得了口诀即可成仙。是欺人之说。
但是从网上看到那些所谓的拜师的，求道的，找的不是师傅就是书面的功法。有很多先问有没有神通，有没有功能，有很多年轻人是看小说看多了，幻想飞天遁地，也有的是为了有神通能够大显神通。真修者修的是无为清净，有大菩提心，以救度众生为己任，而不是在想着自己如何修出大神通。上古时候那些神通确实存在，但是那时候人心朴素，意志坚定，境界高，能够驾驭那些本事。而现在呢，这些神通几乎没有，修炼人有神通的也是在另一个界面的，肉身是没有神通的，而是元神有神通，在人间是不能用的。不同时期修法不同，上古时候大多在深山老林中修炼，中古时候都在寺院道观中修炼，现在呢都是在家中修炼，也就是入世修炼。首先要孝敬父母，忠于国家，做好工作，把人间之事能处理好，等空闲时打坐修炼，睁眼圣闭眼凡。
再者我在一些修炼群里，看其言论都是自己从书上看到或者是看到那些网上散播的一些“功法”然后自己去琢磨着练。故丹经云。任你聪明过颜闵。不遇明师莫强猜。自古上哪一位大德修炼没有师傅指点，就是告诉你周天怎么运转，气脉如何打通又如何，没有真传口诀，没有师傅为你指点是难以得道的。修炼人要有护法神，因为修炼的时候很容易受外魔的干扰，也要有护身宝。无字真经上上乘，何谓无字真经呢，在此引出一典故。
无字真经最著名出处应是《西游记》第九十八回：当唐僧四众发现所取真经“卷卷
俱是白纸”而急回雷音寺、直至大雄殿前，由行者出面要求如来敕治“阿傩、伽叶
掯财不遂，通同作弊”时，“佛祖笑道：‘你如今空手来取，是以传了白本。白本
者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。’
即叫：‘阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。’唐僧取来的有字真经不是真经，取之不来的无字真经才是真经。请看吕祖传下的真经歌讲的十分清楚，何谓无字真经。
《真经歌》：
真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多。
持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗。
得真经，出洪波，不得真经莫奈何，要知真经端的处，先天造化别无他。
顺则死，逆来活，往往教君寻不着，真经原来无一字，能度众生出大罗。
要真经，度自己，除非同类两相和，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。
说真经，不脱空，西川涧底产黄金，五千四十归黄道，正合一部大藏经。
日满足，气候通，地应潮兮天应星，初祖达摩亲口授，大乘妙法莲华经。
初三日，震出庚，曲江上，月华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙潭探浊清。
水生二，药真正，若待其三不可进。壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘，真经一射玄关透，恰似准箭中红心。
遍体热，似蒸笼，回光返照入中庭，一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。
精入气，气入神，混沌七日又还魂，这般造化真消息，料得世上少人论。
活中死，死中活，自古仙佛赖此经，这般造化能收得，度尽阎浮世上人。
大道端居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅。
通过以上可发现无字真经是乃师傅口口相传，心心相受的，表面上师傅是说的口诀，但是在师傅已经把“法”传到了弟子那里。口是心，口口相传即心心相印，故仙又曰：“古来仙真，心心相印，传一得一是要自身修持。万物之心是心心相印的印模，始端之心在月中十字架，是月中十字架以无字真经生化万众之心，以万众之心生化万众之身，但是世人识不透无字真经，从书上去找，不肯去寻访明师，妄想自己从书上得道，自真乃是误己也。
再者修炼人要有高尚的品质，现在很多人自称是修炼人，但是说话说的都是世俗污秽之言。并不是说修炼人要古板，比如济公活佛，说话洒脱不受拘束，但是人家说的是禅语，并无那些市井的污秽之言。而现在，纵观一些打着修炼人（信佛，修道等等的人）的名号，做出来的事，说出来的话，都是污秽不堪，没有礼仪。还有些人在互相攻击，各说各高。儒释道三教本是一礼，万法原本是一家，万教原来是一脉。千佛万祖下世都是为了度迷人，救度众生，无有分别之心。万物生灵都是平等，无论妖魔鬼怪，还是仙佛人，追溯本源都是一样的，都是宇宙之生灵。佛要要是不甚，也会陷落在红尘里，妖魔也可修成佛爷，比如白蛇传，大家都是熟知的，是否确有其事呢，答案是有的。白素贞诚信求法于观音，皈依三宝，在人间救度众生，积累功德，最好得道飞升，成为法界的一位菩萨，是一位很值得敬佩的菩萨。所以说六道众生都是平等的，我们要正确的认知。修道求真者，须始终如一。决不可分门别户，另有居心。不然；容易引来魔考不自知，造成元神不稳，神气昏昏，毫无益处。罔别先天与后天，舍先天，近后天，则魂魄难定，终是地狱的冤魂？神气未交，如何结丹？既无丹可结，赶赴蟠桃圣会，亦是难上加难。惟有双泪洗面，赶赴黄泉之路而已。佛祖成道之时观世间花草树木顽石璞玉皆有灵性。人人可以成佛，处处可以有佛，就像安明居士在《论佛》中精辟的点到：“佛为自然，自然为佛。人在佛中，自然成佛。机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是万万千千，包括花草树木，人鬼禽兽，即便纵然是魔，只要放下屠刀，也可成佛。而人若想成佛则需自然，万万不可急于求成，要心如止水，要破除贪，嗔，痴三毒。只有这样就会自然而然，顺理成章立地成佛。其外，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。
在此希望真心求道的朋友要去拜访明师，那么有的人说真的不好找，针对这个特此建议，没有找到师傅的，虔诚笃敬的烧香，真心的向神佛面前祈求祷告，诉说寻师缘由，自然神佛会安排机缘，使你找到真正的明师，犹如月里相逢的圆满如意。当然如果自己的本身的出发点都不正确是遇不到明师的。
诗曰：定性先听半夜钟。寻师问道不从容。
如能诚敬神前祷。自有机缘月里逢
#电视剧老中医# #电视剧老中医[超话]# 让翁泉海惹上人命官司的“十八反”真那么厉害么？
第一集男主角翁泉海（陈宝国饰）就因为一个“医疗事故”惹上人命官司，被送上了法庭。
可罪魁祸首并不是翁泉海开的药方，而是病人家属没有遵医嘱，让病人同时喝了两个医生开的药，违背了配伍禁忌，也就是剧中赵闵堂（冯远征饰）所说的“十八反”“十九畏”。
究竟什么是“十八反”“十九畏”，今天小编就来跟大家聊一聊。
中药是中医辨治病证的重要手段，一般以多味药物相配伍而治疗疾病。如果配伍得宜，可以增强疗效，如果配伍不当或禁忌，不仅会降低药效，还会产生毒副作用，所以中医治病非常重视药物的合理配伍。
中药的配伍禁忌，有“相反”和“相畏”。两种药物同用，能产生毒性或副作用，就谓之“相反”，两种药物同用，药物之间能产生互相抑制作用，就谓之“相畏”。
对于中药的配伍禁忌，自古流传有“十八反”和“十九畏”之说，此两说源于《神农本草经》。《本经》在所附诸药制使篇中，对中药的玉、石、草药、木药、兽、虫、鱼、果、菜、米分别上、中、下三部详尽阐述了其相使、相反、相杀、相畏、相恶等原则。
五代后蜀之主孟昶命翰林学士韩保升修订《蜀本草》时，首先统计七情数目，谓：“《本经》载药365种，有单行者71种，相须者12种，相使者90种，相畏者78种，相恶者60种，相反者18种，相杀者36种”，今人所谓“十八反”之名，即源于此。《新修本草》承袭了18种反药的数目，《证类本草》载反药24种。
历代关于配伍禁忌的认识和发展不尽相同。直至金元时期，才正式将相反药概括为“十八反”，并编成歌诀流传。“十八反”歌诀最早见于金代医家张从正所著的《儒门事亲》中，元代医家李东垣所撰《珍珠囊补遗药性赋》中也载有这首歌诀：
本草明言十八反
半蒌贝蔹及攻乌
藻戟遂芫俱战草
诸参辛芍叛藜芦
即：乌头反半夏、瓜蒌、贝母、白蔹、白及；甘草反海藻、大戟、甘遂、芫花；藜芦反人参、丹参、玄参、沙参、细辛、芍药。
而“十九畏”歌诀，则首见于明代永乐太医刘纯所撰的《医经小学》：
硫黄原是火中精 朴硝一见便相争
水银莫与砒霜见 狼毒最怕密陀僧
巴豆性烈最为上 偏与牵牛不顺情
丁香莫与郁金见 牙硝难合京三棱
川乌草乌不顺犀 人参最怕五灵脂
官桂喜能调冷气 若逢石脂便相欺
大凡修合看顺逆 炮监炙煿莫相依
即：硫磺畏朴硝(芒硝、元明粉)；水银畏砒霜；狼毒畏密陀僧；巴豆畏牵牛；丁香畏郁金；牙硝(芒硝、元明粉)畏三棱；川乌、草乌(附子)畏犀角(广角)；人参畏五灵脂；官桂(肉桂、桂枝)畏赤石脂。
“十八反”和“十九畏”达成共识后，历代大多中医遣方用药基本上准此而不越雷池一步。
但是
相反相畏药在临床上是否就绝对不能合用？
对此，历来众说纷纭，莫衷一是
有人认为，这些相反相畏药是古代医家几千年临床经验教训的总结，中药之间只有合理配伍，才能产生的良好疗效，如触犯配伍禁忌，轻则误病，重则害命，须慎之又慎；但也有人认为，古人只说“十八反”，并没有大量的病例来论证是否正确，“十八反”中，除甘草反海藻一组外，其余配伍皆为有毒中药之间相配，其产生的毒性到底是有毒中药本身所致，还是二者配伍后毒性增加所致，并无详细的定论，不足为凭。
所以，历代不少医家，对相反相畏药并没有生搬硬套，而是正视病证复杂多变的现实，勇于实践，勇于探索，敢于创新，敢于打破禁律，认为“十八反”和“十九畏”并非绝对的配伍禁忌，并据证联用相反相畏药辨治疑难重症，屡获奇效。
临证善用相反之药者，首推汉代医圣张仲景，《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》中治疗留饮欲去证的甘遂半夏汤，甘遂和甘草同用，因势利导攻逐祛饮。《金匮要略》治疗寒饮腹痛证的赤丸方，乌头与半夏合用，除沉寒痼冷，化饮降逆。
唐代医家孙思邈《千金方》中的“大八风散”，乌头与白蔹同用，主治诸缓风湿痹脚弱。
明代外科学家医家陈实功《外科正宗》中的海藻玉壶汤，清热消瘿，化痰软坚，理气散结。方中海藻与甘草同用，相反相激，使“激之以溃其坚”。
清代医家徐大椿《兰台轨范》中的“大活络丹”，乌头与犀角同用，主治中风瘫痪，痿痹，痰厥，阴疽，流注。清代医家孟文瑞《春脚集》中的“十香返魂丹”，丁香与郁金同用，主治痰厥中风，口眼歪斜，牙关紧闭，昏晕欲死，等等。
对于相反相畏之药合用能产生奇效，不少医家也都有精辟的见解，如日本江户时代的汉方医学家丹波元简所撰《药治通义》中曾引清代医家张志聪语：“考《伤寒》、《金匮》、《千金》诸方，相畏相反者多并用。”
明代医药学家李时珍在《本草纲目》中分析得更为独到：“古方多有用相恶相反者。盖相须相使用同者，帝道也；相畏相杀同用者，王道也；相恶相反同用者，霸道也。有经有权，在用者识悟耳”。
当代老中医李可临证也善用相反相畏药，其创制的“三畏汤”（红参、五灵脂、公丁香、郁金、肉桂、赤石脂），三对相畏之药相合，相反相激相成，功能益气活血，启脾进食，温肾止久泻、久带，消寒胀，宽胸利气，定痛散结消癥。他说：“三对畏药，见一症用一对，三症悉俱则全用。余使用本方42年，以平均日用3次以上，则已达4万次以上，未见相畏相害，且有相得益彰之效。对难症、痼疾，一经投用，便入佳境。”
国医大师朱良春辨治病证从来都是有是证则用是药，不受“十八反”、“十九畏”之类成说的约束。其从医六十年来，以海藻与甘草同用治疗颈淋巴结核，单纯性及地方性甲状腺肿大，肿瘤；以人参(党参)与五灵脂同用治疗慢性萎缩性胃炎，胃及十二指肠溃疡；以海藻、甘遂与甘草同用治疗胸水，渗出性胸膜炎等，皆获佳效，且未见任何毒副作用，堪称善用相反相畏药的高手。
对于“十八反”、“十九畏”之说，不能不遵，又不可拘泥，应当有是证用是药，关键在于对证（症）。实际上，中药不良反应的发生，大多与辨证不准，治疗不对证（症）有关。再则，也与盲目使用剂量过大，服用时间过久，或炮制不当有一定关系。
临证用药，要胆大心细，古人既然有“十八反”、“十九畏”之说，用药时采取审慎的态度是必要的。因为中医治病以偏纠偏，即利用药物的阴阳寒热属性来纠正人体生病时的阴阳寒热不协调、不平衡状态，使之趋于“阴平阳秘”，平衡谐和，所有药物都具有治疗作用与毒副作用，是集疗效与毒副反应二者于一体的双刃剑，用好了可救人，用之不当会伤人。
用药当遵《本经》，其药分为上中下三品，上药养生、中药养性、下药除病，“十八反”、“十九畏”中的药物一般都在下品之列，毒副作用较大，用之须高度注意，要辨证准确，用量适宜，一般中病即止，不宜长期服用。对于其中一些相反相畏的药物，若无充分依据和丰富的临床经验，仍需避免盲目配合应用。
第一集男主角翁泉海（陈宝国饰）就因为一个“医疗事故”惹上人命官司，被送上了法庭。
可罪魁祸首并不是翁泉海开的药方，而是病人家属没有遵医嘱，让病人同时喝了两个医生开的药，违背了配伍禁忌，也就是剧中赵闵堂（冯远征饰）所说的“十八反”“十九畏”。
究竟什么是“十八反”“十九畏”，今天小编就来跟大家聊一聊。
中药是中医辨治病证的重要手段，一般以多味药物相配伍而治疗疾病。如果配伍得宜，可以增强疗效，如果配伍不当或禁忌，不仅会降低药效，还会产生毒副作用，所以中医治病非常重视药物的合理配伍。
中药的配伍禁忌，有“相反”和“相畏”。两种药物同用，能产生毒性或副作用，就谓之“相反”，两种药物同用，药物之间能产生互相抑制作用，就谓之“相畏”。
对于中药的配伍禁忌，自古流传有“十八反”和“十九畏”之说，此两说源于《神农本草经》。《本经》在所附诸药制使篇中，对中药的玉、石、草药、木药、兽、虫、鱼、果、菜、米分别上、中、下三部详尽阐述了其相使、相反、相杀、相畏、相恶等原则。
五代后蜀之主孟昶命翰林学士韩保升修订《蜀本草》时，首先统计七情数目，谓：“《本经》载药365种，有单行者71种，相须者12种，相使者90种，相畏者78种，相恶者60种，相反者18种，相杀者36种”，今人所谓“十八反”之名，即源于此。《新修本草》承袭了18种反药的数目，《证类本草》载反药24种。
历代关于配伍禁忌的认识和发展不尽相同。直至金元时期，才正式将相反药概括为“十八反”，并编成歌诀流传。“十八反”歌诀最早见于金代医家张从正所著的《儒门事亲》中，元代医家李东垣所撰《珍珠囊补遗药性赋》中也载有这首歌诀：
本草明言十八反
半蒌贝蔹及攻乌
藻戟遂芫俱战草
诸参辛芍叛藜芦
即：乌头反半夏、瓜蒌、贝母、白蔹、白及；甘草反海藻、大戟、甘遂、芫花；藜芦反人参、丹参、玄参、沙参、细辛、芍药。
而“十九畏”歌诀，则首见于明代永乐太医刘纯所撰的《医经小学》：
硫黄原是火中精 朴硝一见便相争
水银莫与砒霜见 狼毒最怕密陀僧
巴豆性烈最为上 偏与牵牛不顺情
丁香莫与郁金见 牙硝难合京三棱
川乌草乌不顺犀 人参最怕五灵脂
官桂喜能调冷气 若逢石脂便相欺
大凡修合看顺逆 炮监炙煿莫相依
即：硫磺畏朴硝(芒硝、元明粉)；水银畏砒霜；狼毒畏密陀僧；巴豆畏牵牛；丁香畏郁金；牙硝(芒硝、元明粉)畏三棱；川乌、草乌(附子)畏犀角(广角)；人参畏五灵脂；官桂(肉桂、桂枝)畏赤石脂。
“十八反”和“十九畏”达成共识后，历代大多中医遣方用药基本上准此而不越雷池一步。
但是
相反相畏药在临床上是否就绝对不能合用？
对此，历来众说纷纭，莫衷一是
有人认为，这些相反相畏药是古代医家几千年临床经验教训的总结，中药之间只有合理配伍，才能产生的良好疗效，如触犯配伍禁忌，轻则误病，重则害命，须慎之又慎；但也有人认为，古人只说“十八反”，并没有大量的病例来论证是否正确，“十八反”中，除甘草反海藻一组外，其余配伍皆为有毒中药之间相配，其产生的毒性到底是有毒中药本身所致，还是二者配伍后毒性增加所致，并无详细的定论，不足为凭。
所以，历代不少医家，对相反相畏药并没有生搬硬套，而是正视病证复杂多变的现实，勇于实践，勇于探索，敢于创新，敢于打破禁律，认为“十八反”和“十九畏”并非绝对的配伍禁忌，并据证联用相反相畏药辨治疑难重症，屡获奇效。
临证善用相反之药者，首推汉代医圣张仲景，《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》中治疗留饮欲去证的甘遂半夏汤，甘遂和甘草同用，因势利导攻逐祛饮。《金匮要略》治疗寒饮腹痛证的赤丸方，乌头与半夏合用，除沉寒痼冷，化饮降逆。
唐代医家孙思邈《千金方》中的“大八风散”，乌头与白蔹同用，主治诸缓风湿痹脚弱。
明代外科学家医家陈实功《外科正宗》中的海藻玉壶汤，清热消瘿，化痰软坚，理气散结。方中海藻与甘草同用，相反相激，使“激之以溃其坚”。
清代医家徐大椿《兰台轨范》中的“大活络丹”，乌头与犀角同用，主治中风瘫痪，痿痹，痰厥，阴疽，流注。清代医家孟文瑞《春脚集》中的“十香返魂丹”，丁香与郁金同用，主治痰厥中风，口眼歪斜，牙关紧闭，昏晕欲死，等等。
对于相反相畏之药合用能产生奇效，不少医家也都有精辟的见解，如日本江户时代的汉方医学家丹波元简所撰《药治通义》中曾引清代医家张志聪语：“考《伤寒》、《金匮》、《千金》诸方，相畏相反者多并用。”
明代医药学家李时珍在《本草纲目》中分析得更为独到：“古方多有用相恶相反者。盖相须相使用同者，帝道也；相畏相杀同用者，王道也；相恶相反同用者，霸道也。有经有权，在用者识悟耳”。
当代老中医李可临证也善用相反相畏药，其创制的“三畏汤”（红参、五灵脂、公丁香、郁金、肉桂、赤石脂），三对相畏之药相合，相反相激相成，功能益气活血，启脾进食，温肾止久泻、久带，消寒胀，宽胸利气，定痛散结消癥。他说：“三对畏药，见一症用一对，三症悉俱则全用。余使用本方42年，以平均日用3次以上，则已达4万次以上，未见相畏相害，且有相得益彰之效。对难症、痼疾，一经投用，便入佳境。”
国医大师朱良春辨治病证从来都是有是证则用是药，不受“十八反”、“十九畏”之类成说的约束。其从医六十年来，以海藻与甘草同用治疗颈淋巴结核，单纯性及地方性甲状腺肿大，肿瘤；以人参(党参)与五灵脂同用治疗慢性萎缩性胃炎，胃及十二指肠溃疡；以海藻、甘遂与甘草同用治疗胸水，渗出性胸膜炎等，皆获佳效，且未见任何毒副作用，堪称善用相反相畏药的高手。
对于“十八反”、“十九畏”之说，不能不遵，又不可拘泥，应当有是证用是药，关键在于对证（症）。实际上，中药不良反应的发生，大多与辨证不准，治疗不对证（症）有关。再则，也与盲目使用剂量过大，服用时间过久，或炮制不当有一定关系。
临证用药，要胆大心细，古人既然有“十八反”、“十九畏”之说，用药时采取审慎的态度是必要的。因为中医治病以偏纠偏，即利用药物的阴阳寒热属性来纠正人体生病时的阴阳寒热不协调、不平衡状态，使之趋于“阴平阳秘”，平衡谐和，所有药物都具有治疗作用与毒副作用，是集疗效与毒副反应二者于一体的双刃剑，用好了可救人，用之不当会伤人。
用药当遵《本经》，其药分为上中下三品，上药养生、中药养性、下药除病，“十八反”、“十九畏”中的药物一般都在下品之列，毒副作用较大，用之须高度注意，要辨证准确，用量适宜，一般中病即止，不宜长期服用。对于其中一些相反相畏的药物，若无充分依据和丰富的临床经验，仍需避免盲目配合应用。
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