【达川区：一个农业大区的华丽转身】人口大区、农业大区、生猪大区、粮油大区……农业人口占到总人口80%的达州市达川区是全省最大的市辖区之一。
近年来，达川区抢抓全市构建“现代农业发展新格局”契机，按照“强基地、扶龙头、创品牌、促增收”思路，积极调整产业结构，推进农业农村经济高质量发展，实现了从农业大区向农业强区的跨越。
去年，该区粮食总产量达到53万吨，成功创建为全国农产品质量安全县（区）、全省农民增收工作先进县，连续3年荣获全省粮食生产“丰收杯”奖。系全省现代农业10+3体系建设粮食生产重点县、产油大县、优质稻发展重点县、生猪基地县、蔬菜生产重点县、辣椒生产重点县、花椒生产重点县、蚕桑产业重点县、川药重点县。
A 小小花椒成为村民致富果
初秋时节，达川区龙会乡花石岩村随处都能见到成片枝繁叶茂的花椒树。
“我们村是典型的山地村，土地贫脊，以前只能种植玉米、土豆等传统的农作物，辛苦不说还挣不到钱，年轻人几乎都外出打工了。”正在花椒地里忙活的该村党支部书记吴仕义从2013年就开始种花椒，尝到甜头后，成立专业合作社带动村民一起种，如今已经在村里发展了3000多亩青花椒，成了远近闻名的“花椒大王”。
“一年枝，二年条，三年四年把钱摇。”村民吴仕如以前在外面建筑工地上打工，看到村里种花椒赚了钱，也回来种了170多亩。他说，花椒耐旱耐贫，投入小，挂果快，市场前景好，比种玉米、土豆划算多了。
达川区相关负责同志告诉记者，达川区山地占到总面积的29%，丘陵约占70%，海拔大都处于300至600米之间。得益于特殊的地理环境和气候条件，自古以来就有种植花椒的传统。近年来，达川区大力发展青花椒产业，成立了“花椒产业发展领导小组”，研究制订了《关于加快发展花椒产业助推脱贫攻坚的意见》，对基础设施建设、人才培养、种苗质量、后期管护、检查验收、企业引进、奖惩措施进行了明确细划，并将花椒产业的发展纳入年终目标绩效考核。截至目前，全区已发展青花椒20余万亩，其中投产挂果3.5万亩，今年产鲜花椒9500吨，产值达到1.2亿元，有效带动了1.9万名贫困群众脱贫增收。
年初，达川青花椒被省农业农村厅、省林业和草原局、省财政厅等8部门认定为第二批四川省特色农产品优势区。
而花椒产业只是该区发展特色产业的一个缩影。
达川区结合实际规划建设的达川百节乌梅现代农业产业园、达川贡米现代农业产业园、安仁柚现代农业产业园等现代农业产业园区，不仅把农业特色产业的规模做上去了，市场竞争力也大幅增加，形成了集“产、加、销、游”于一体的全产业链条，成为了农业农村经济发展的倍增器，农民增收的聚宝盆。
B 龙头企业让猪“飞”起来
5月3日从法国乘坐“专机”入境，在山西省武乡国家级隔离场被隔离检疫45天的1114头法国优质原种猪乘坐恒温运猪车抵达达川区永进乡的养殖场。
“这是今年省内首批引进国外种猪，将对优化本土生猪基因起到重要作用，同时也是今年达川区生猪产业发展的一件大事。”四川丽天牧业有限公司副总曾云鹫说，去年非洲猪瘟的发生，加之今年新冠肺炎疫情的影响，村民的养猪意愿有所下降，这批种猪入圈，不仅能给我们带来优质商品猪种源，还能提振村民继续养猪的信心。
达川区是全国的生猪调出大区，过去每年的生猪出栏量一直保持在70万头左右。
但传统的散养模式不仅生产效率低、疫病防控能力弱、环境污染大，而且抗风险能力弱也是一把时刻悬在养殖户头上的“达摩克利斯之剑”。
对此，达川区一边着力扶持天王牧业等本土养殖企业，一边想方设法引进丽天牧业、德康农牧食品有限公司等龙头企业，推行智能化、现代化养殖，通过物联网技术实现生猪全自动精准饲喂、猪舍温湿度智能调节，并结合生猪粪污资源化利用整区推进项目，加快实施粪污机械化处理，有效提高生猪粪污综合利用率，推动生猪产业持续、协调、健康发展，不仅保证了生猪生产的稳定增长，还将全区的生猪养殖推向了新的台阶。
除此之外，针对过去生猪交易中存在信息不透明等问题，达川区还建成了可实现猪肉产品质量全程可追溯、生猪期现联动、生猪价格监测等功能的川东北生猪交易平台，为生猪产业市场主体提供了可靠价格指导，有力提升了达川乃至全市生猪产业核心竞争力，成功让猪“飞”了起来。
C 集体经济助力脱贫增收
壮大村级集体经济，提高村级集体经济“造血”功能，是实现乡村振兴、带动农民共同致富的重要途径。
去年初，达川区曾因所有村全部建立村集体经济组织，并且有两种以上的长效增收模式，在脱贫攻坚工作成效省级交叉考核中得到了考核组的高度肯定。
今年达川区又结合村级行政区划调整改革，针对村集体经济组织发展中规模小、散和缺资金、缺人才、缺技术等问题，一方面继续整合资金，通过用好用活相关政策引导调整改革村、社区合并同类项、增强互补性、抱团做大做强，为村集体经济的发展提供了充足资金保障和政策支持，另一方面围绕“人”字做文章，通过组织专家培训当地农民与完善政策引进外来人才相结合，双管齐下做好致富带头人的培养和吸引，为村集体经济的发展提供了人才、技术支持，同时出台了《关于推进村集体经济发展的意见》，明确村集体经济的发展目标、责任分工、路径措施和激励办法，从而为村集体经济的发展做好了“顶层设计”。
达川区百节镇肖家村地处该区乌梅山景区核心地带。近年来，通过持续不断地努力，村里建了易地扶贫搬迁聚居点，修了游客接待中心，实现了脱贫致富……
甩掉了多年贫困的帽子，村里面貌发生了彻底改变，依托得天独厚的条件，怎样才能发挥最大作用、产生最好效益？
通过招商引资，肖家村以整体租赁经营方式将村里的康养中心经营权转让给专业团队，村集体每年可获得租赁收入5万元，3年后按每年 5%递增。同时，拿出部分工作岗位给村民，让9名贫困群众在家门口实现就业增收。
村里成功创建了省级农民夜校示范校，并据此争取到区委党校乌梅山分校落户，配套发展培训产业，形成了“农旅—康养—培训一条龙”的经济发展模式，既壮大了集体经济，增加了村民收入，又为推动乡村振兴增加了财源。
D 乡村振兴村美人富
初秋时节，银杏渐黄。达川区旗袍协会的会员们穿着各式各样的旗袍一手执香扇、一手撑油纸伞，在一片银杏林内款款而行，雅致的身影，古典的气韵，吸引了游客们的目光。
大家纷纷驻足拿出手机，定格这美丽瞬间。
如果不是身临其境，很难想象这一美景出现在达川区万家镇场镇外一个叫双桥村的地方。
双桥村原本是一个穷山村。2018年以来，四川友腾农业科技有限公司投资6亿元，在该村和邻村之间的山坡上栽植1.8万余亩50万余株银杏树，并建设14.5公里的银杏产业大道，打造中华银杏谷和千亩花海。
村里顺势而为，在采取“专业合作社+土地流转+贫困户”的农业农村经济模式发展西瓜、青花椒、草皮等产业提升农民收入的同时，还注重乡村人居环境和乡风文明建设。
以“巴蜀古韵、幸福双桥”为主题，对农户房屋进行风貌提升打造，对河道进行整治，修建了公共厕所、生态停车场、污水处理站等，不仅改善了村民居住环境，提升了生活质量，还使其成为了乡村旅游的网红打卡地，吸引了大量游客，还获得了“全国乡村治理示范村”“省级乡村振兴示范村”等荣誉称号。
近年来，达川区针对农村“空心化”严重的问题，在加大道路等基础设施建设力度改变农村面貌的同时，编制了《乡村振兴战略发展规划》，出台《坚持农业农村优先发展推动实施乡村振兴战略落地落实加快建设农业强区的意见》，真金白银投入近2亿元开展农村人居环境整治，彻底改变了过去的脏、乱、差现象。
而随着经济的发展、环境的改善，农村渐渐香了起来，城里人开始往农村“回流”，人气越来越旺，形成了一幅美丽乡村新画卷。
双桥村村民王家玲说：“空气清新、环境优美、生活方便，村美人富日子火红，现在的农村一点也不比城市差！”

继续整理文字，当年这图还是我自己做的[吃瓜]

2008-07-10《灿烂写下的潦草青春》
青春，和我们这些正当年的小伙儿丫头们来说无疑“瓷”的要命。我们就是青春的，可的确也在青春中寻么着到底什么才是青春，青春对于我们意味着什么。坏了，看来今天我要深刻一把。到也不是，就是随便扯几句。
迷茫，这好像是在我们青春时期时常出落的一词儿。在我们活蹦乱跳东跑西颠儿无比灿烂的时候，总会有那么一阵儿找不到北，不知道自己在蹦什么，也不明白到底想颠向哪儿。逃离了校园，以为终于修成正果可以扬眉吐气的为祖国早日实现四个现代化去奋斗了，可刚向社会迈出半步鞋就掉了，不知道自己该在哪落足，凭什么落足，你落足的内块儿点儿到底是不是你有能耐站得住的，拧吧去吧就。就业是个全社会年轻人都要点根儿烟寻思寻思的问题，学历低的只能去干那些相对基层的工作，扫地，卖票，诸如此类，等等等等......一伟大的老爷爷曾经说过，工作不分贵贱。你但凡要干，就踏踏实实的干，就往好了干，行行出状元，谁也都明白，可要真地道的做下去，不容易。大学生们，现在很多刚大学毕业的朋友不好找工作，其实不是不好找，是不甘于去做那些看似基础的工作，刚初步社会的普通大学生，张嘴就要5K+，你十二生肖里属疯狗的吧！中国不缺人，太不缺了，你不干有的是人流着哈喇子等着往里边扑腾呢，都比饺子踊跃，让用人单位尽情的煮。平和些，把自己尽量放低，这样才能更好的向上看，慢慢的爬，会有那么一天你会把自己端上来的，那时候得瑟点儿也不迟不是。社会很乱，很强大，改变不了社会就让社会改变你吧，找清楚了，瞄准了，扎下去，加油！咱有青春！
高中时，和班里的哥们儿见天儿的就是打篮球，内时候瘦的跟人似的，看着自己都比现在顺眼的多，每天似乎没什么烦心的事儿也，无非就是所谓爱情受挫，没事儿无病呻吟罢了。每天早上，一个不穿校服，头发立着，背着个大背囊，可里边只有球或衣服的男孩在标准迟到时间后15分钟左右后在门外喊报告，然后无怨无悔并灰头土脸的进班走到最后的位子上坐着，开始抄前一天老师留的作业，并且深受老师及同学爱戴，不靠别的，靠的就是个机灵，人气嗷嗷的~！！我想学校了，我出来的太早了，我想上学了，上班让我变成了死水，妈的，希望工程什么时候才能给我希望啊，我那么早辍学就没人理我是么。 得了，也许我坐的太靠后，希望工程没看见我吧。认了。 上学时的学生们总在期待上班，因为他们还没上过，上班后的青年们都在怀念上学，因为他们上过学，也上过班了......
我们也许时常在灯红酒绿中穿梭，因为我们青春，我们还有的挥霍，所谓大人们用不屑的眼神看着我们80后，指责着我们享乐主义，我们没有责任心，前阵地球母亲因为他们这些人的不屑而轻蔑的笑了他们一下，利马让众多80后趾高气昂了一回，献血的献血，捐钱的捐钱，出力的出力，我们不怕，我们有青春，我们能冲！！并且冲的最快，谁都追不上！！！
打着耳钉，串着脐环，染着五颜六色的毛儿，的确，众多时尚青年在用相对表象的状态冲击着社会，但似乎也没忘了传统。大年三十儿，一个浑身丁零当啷的“异类”年轻人在爷爷奶奶姥姥姥爷面前咣当咣当的磕响头，我相信那绝不是为了那点儿压岁钱，而也许前一天他还被马路上的某个环卫的阿姨指指点点的说：“这孩子废了！”这他母亲的不是逻辑混乱么，外形代表不了什么，只要孩子是善良的，就别片面的去理解他们，您第一次穿花衣服的时候您老家儿不也追着您满院子打么，和谐社会了，抓大放小，本质只要不坏，怎么都成，就青春这么几年么不是。
爱情，青春里不可或缺的元素。我们都期待着，可我得说，我们还年轻，掌控的不会太好，那么大岁数的该离婚的离婚，该破裂的也破裂，何况我们，同样和工作一样，摆清思想，到底要的是什么呢？只有你自己知道，还得是慢慢才知道。我总说在期待初恋，因为没真正的恋过，所以尤为期待，可自己其实也不知道真有了我要去怎么做，道理都是讲给别人听的，到自己这就不知道怎么拿得起放得下了，尤其是感情的事儿，闹腾，纠结，繁琐的很。慢慢碰碰吧，没谱有一天我踩了谁一脚，内人一抬头，我俩就过了一辈子呢。我一直把牵手看的特神圣，因为觉得那样的感觉特好，我也没怎么有过（小学期间班主任硬性让我被女同学拉手猥亵这段儿不算。），当和一个自己有感觉的女孩儿牵着手，一起马路上走走，没事儿打打闹闹疯疯癫癫，内可能就是幸福吧，青春的幸福。
青春不宜挥霍，但其实挥霍的时候我们也不知道是挥着呢，所以自己得自己盯着点儿自己，要不稍不留神就“我的青春小鸟一样不回来”了。趁着年轻，多想想自己的以后，当个奋青，稍整愤青，多孝顺孝顺自己的爸妈，他们真的不容易！！！当你突然有一天看着老爸曾经那个让你当战马的脊梁不再直挺，老妈曾经拉着你上学的那双细嫩的手已经暴出了青筋，你就明白了，得孝啊！！找个好媳妇，好好和我一起伺候老妈，吃饱穿暖，快快乐乐的，我的青春就算拿下了。这媳妇天天跟我这么个主儿边上让我各种损，她受的了么？恩，悬！

唐代道教护身符道教护身符最为丰富，多姿多态。一言以蔽之，道教符箓均以保养自身为主，即使请神符,其目的是给民间消灾和解除困厄。所以我们可以把道教符箓框定在“护身符”的概念中。至于隐身符、飞天符、护物符等等也都是为保护自己幸福之所为。可见，每件护身符也都表达对鬼邪反抗的意志。具有警惕、壮胆、促人无畏等心理作用，装进口袋或挂在衣领里做吉祥物，已司空见惯。应当肯定它爱护生命的价值。以下据唐人《万法归宗》中的符箓加以阐释。道教符箓通常包括三个部分，即符名、符形、咒语或说明用法。（这里我们不介绍符胆，符脚，符头等）符箓一般用于带在身上各部位，或挂在某一特定处，或焚烧将灰拌入水中吞服,按《本草纲目.服器部》卷三十八云:“诸纸:甘,平,无毒。”纸灰有止血等医疗作用，故纸灰和水吞服于身体无妨,这是道士早已知道的。以下是具体护身符的原貌:辟大祸符，载于《增补秘传万法归宗》卷二。用法说明:“此符二道硃书桃板上，悬北堂梁上，并辟灾祸、盗贼及妖怪。所求如意,秘之。”符书桃板上即谓之为“桃符”。《荆楚岁时记》有“插桃符百鬼畏之”之说。又有“进椒柏酒、饮桃汤。”“各进一鸡子”。即先吃饱喝足，再“厌伏邪气，制百鬼也” 辟怪符，亦载于(增补秘传万法归宗》卷二。古人认为这种符极为灵验，甚至在宋元之际还造作出辟怪符治猫精、杖打妖鬼、执符追虎的故事。(一)符治猫精。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈撰《夷坚志》支乙卷一《顾端仁》节云:“顾端仁恍恍间见一少女，颜貌光丽，从外入。黄法师曰:‘此为妖孽所凭,必猫精也。明日当为诛绝。’先书二符授之。其夕，女不至。迨旦，黄又与三符，使佩其一,焚其一,以一榜于门,遂绝不复来。”(二)杖打妖鬼。宋代民间的反抗巫术。宋洪迈《夷坚志》甲志卷十二《京师道流》节云:“京师有道流，尝骑驴人城,见一村民，急下驴语之曰:有妖鬼随汝，不可不除。’命俱至茶肆。市人千百聚观，道流遣神将杖之，民号呼不已杖毕，你之以符，即如平常，未还，复梦神人来告曰:帝以师妄管平民，令香持牒尽索神将。"既喜，法不复行，得大病，几死。”

(三)执符追虎。元佚名撰湖海新闻夷坚续志载执符追虎，是元代民间反抗巫术:“张符郎守郓，境多虎害人，公令吏执符追虎，不往且斩吏。吏别其家,痛饮而行。果见巨虎,致符于地，虎乃口衔符，随吏而来。倾城闭户，登木屋舛木望虎蹲伏，公叱虎曰:汝异类,敢食吾族?’呼吏治罪，案成，命如法治之，戒三日出境，不然尽杀之。虎乃去,死于其所,化为石虎。”

这也许是书符道士造作出来的巫术故事，用于宣扬其辟怪符的灵验,并表达驯服野生动物的理想与智慧，争取民众的信服。《增补秘传万法归宗》卷二《辟怪符》的说明如下:

此符辟怪，用殊书桃板上，独行万里，辟盗贼虎狼之灾。辟怪，可厌万怪。

辟怪符当然不止一种，正如《抱朴子》卷十七《登涉》所说:‘道士常带天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部将军者，鬼不敢近人也。其次则论百鬼录,知天下鬼之名字，及白泽图、九鼎记则众鬼自却。”看来带的辟怪符是多种多样的。另外知天下鬼的名字很重要,因为一喊鬼的名字 ，因姓 名巫术之故，“则众鬼自却”,这样《白泽图》一书成了宝贝,因为它上面记载了许多鬼怪的名字,喊而却鬼。这样，《九鼎记》一书更成了宝贝，《艺文类聚》卷七十三引《史记》云:“禹收九牧之金，铸九鼎，今鼎至甘泉,承休无疆。”九鼎是大禹所制，为何制鼎?刘宋何法盛撰《晋中兴书》解释说:“神鼎者,仁器也。能轻能重，能息能行，不炊而沸,不汲自盈。烟煜之气，自然所生也。乱则藏于深山，文明应运而至,故禹铸鼎以拟之。”可见九鼎者，神鼎也，鬼怪见而怕之却之，所以《说文》云:“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，人山林川泽，魑魅魍魉，莫能逢之。”这样，鬼怪们见鼎而逃，使人人山林川泽而安然无恙，九鼎成了典型的厌胜物，即使记载九鼎的《九鼎记》也获得了反抗鬼怪的魔力,取《九鼎记》一书入山川,百 鬼也莫敢逢之。惜此书已不见记载，但似为魏晋道人造作。

《九鼎记》既如此宝贵，在战国时代，曾为争夺九鼎国宝，秦国兴师动众，兵戈相见,向周国强讨恶索必记人书中。《战国策》卷一略 云:秦兴师临周而求九鼎,颜率谓齐王曰:“周之君臣，内自尽计，与秦,不若归之大国。愿大王图之。”齐王发师救周,而秦兵罢。率至齐曰:“愿献九鼎，不识大国何涂之从而致之齐?”齐王曰:“寡人将寄径于梁。”率曰:“不可。梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。而这一切，皆由于九鼎乃反抗巫术厌胜物引起，可以说,正是巫术,促成了争夺九鼎的战争。巫术既影响到政治，也影响到军事。以九鼎为轴心,展现了历史上一幕幕惊心动魄的斗争。九鼎由于最终亡失，而终止围绕它进行的一切巫术活动，《太平御览》卷七五六云:“周末有九鼎，徙秦曰:太丘社亡而鼎没于泗水彭城下,其后百一十五年而秦兼天下，始皇二十八年(前219)过彭城斋戒祷祀，欲出周鼎，使千人没水求之不得。”秦始皇在彭城的斋戒祷祀，可说是为打捞泗水底的九鼎进行最后一次巫术活动。想必也都记于《九鼎记》中。

三、辟兵符。亦载于(唐)李淳风撰袁天罡补《增补秘传万法归宗》卷二:“此符硃书，白素著裆前，人军中，所能辟刀兵、矢石也。”

可见符篆是“硃”书，即赤色厌胜品。以上符自然也不是孤立存在的。它与书字与姓名巫术交织在一起。正如《抱朴子.杂应》云:“抱朴子曰:吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道

云，但知书北斗字及日月字，便不畏自刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵,皆终身不伤也。郑君云:但诵五兵名亦有验。”四先唐时代反抗巫术仍然在军事行动中占有一定地盘。四、辟神怪符。亦见于《增补秘传万法归宗》卷二:“凡人起屋、安葬、动土，有伤我，或在刑害上,令人口舌、疫病，如遇起工造作日，硃书门上及中庭，且不为害。凡有人书此符吞之,悬屋四壁及鹊栖枝下，大吉,百怪自灭也。”辟神怪符的实施,必须扣合模仿巫术进行之。因为它隶属于反凶变吉法术之一种。“反凶变吉法”旨在将人的命运导向平安与健康。如何“反凶变吉”? 就是要:“取梧桐木,刻作二人形，一人赤帽黑衣立门左，一人黑帽赤衣立门右，穿地使衣授。门外以七覆之论，以酒洒之,各一左脚踏二七次，则反凶为吉矣。”请注意此辟神怪符亦殊书门上，为赤色厌胜品。《抱朴子》卷七《登涉》所附的《老君人山符》，也属于此类。《抱朴子●登涉》说明云:“此符亦是老君入山符,户内梁柱皆可施。凡人居山林及暂人山，皆宜用之也。”符的威力包容了山林与屋内外，这些符与咒是道士所施巫术的一部分。 https://t.cn/E4ktU0k