#道教知识[超话]#印天天清、印地地宁:走进道教中的那些神奇法印
在道教法器之中,法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高,《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰:“印者,太虚之正气也。天元深旨,天机之构,妙运至真之斡大端,驱神鬼之主法,摄邪妖之枢机,皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆,或刻以雷文真形,有的也刻上天真圣号、衙司堂额,不一而足,代表着仙真神圣之权威,尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合,其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中,有几枚特别重要,今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一,与斩邪雌雄宝剑一起,为历代天师相传之重要信物,自祖天师传于至今。祖天师创教之初,曾在各地设立二十四治,各治皆设有都功祭酒,管理所辖区域的教务。据考证,印文“阳平”是指四川省青林县阳平山,为二十四治中的首治,为天师驻地,都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印,历代皇帝多有封赠,例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师,据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载:“宋徽宗崇宁以来,凡四召至阙,赐号虚静先生,视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字,用昆玉刻之,藏于三清储祥宫法从库,将以畀有道者,至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝,在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗,此印双纹,厚七分,横长各寸五分,灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一,有大有小,小的称为祖遗阳平治都功印,玉质厚七分,横长各一寸半,方纽。大者称为大阳平治都功印,厚七分,横长各二寸半,玉质,金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质,边长12.2厘米,印钮为螭虎造型,印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载:“古之人人山者,皆佩黄神越章之印,其广四寸。其字百二十,以卦泥著所住之四方各百步,则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神,乃是先秦及两汉时期,广为人们所信仰的上古大神,汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了:“西老折胜,黄神啸吟。”在出土文物中,黄神也常被称为“天帝使者黄越”,故可知黄神为天帝之使者,而,越章为南越之地,其地多巫鬼,按理推之,越章或为与黄神相对的,掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中,也都常常出现黄神越章的印泥或实物,可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用,一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼,《抱朴子》中记载“行见新虎迹,以印顺印之,虎即去;以印逆印之,虎即还;带此印以行山林,亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼,这个神印还可以杀鬼辟邪,降服精怪,《太上正一咒鬼经》:“天师曰:吾上太山渴见黄老君,教吾杀鬼语……左扶六甲,右扶六丁,前有黄神,后有越章,神师诛伐,不避豪强”,在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪,常常令冒犯者生病获灾,后来吴地有一个名为戴昺的道士,听说了这件事,就用黄神越章,印在泥上,作为封泥,抛掷在大水潭中,过了一会儿,就有大鼋浮出水面,不敢妄动,又有许多小鼋死于滩涂之上,从此之后,此地精怪灭绝,不再出现之前的祸患。
而除此之外呢,黄神越章,也可以作为道士急告上苍,传送章文的印信使用,在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今:“古书止用灵宝大法司印行也,一切奏申符檄也。通章印专以拜章也,黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章,亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神,在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中,可见其地位尊崇,此印神妙无比,据《上清天枢院回车毕道正法》载:上清九老仙都印者,佩之入山,狼虎精怪自伏,遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印,兵不能害,虎不能伤,水不能溺,临大危难,必有善生。常人佩之,寿命延长,伏诸邪鬼,百恶不侵。及治小儿夜啼,惊风及大人诸般疾患,并烧灰用乳汤调下立效,催生下死胎,此印佩之安胎。妇人无子,佩之有孕。及解咒诅、冤枉,令人聪明,用之皆应。
道教之中法印众多,各个道派所使用的印信也多有不同,“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”,以及各类雷法中所使用的符文法印,难以一一尽述,当然若要法灵,还需人灵,须知万法不离人本身,人能行善积德,自然鬼神护持,若能再进一步清静知止,自然天地皆归,若只是一味贪求法器之高妙,而内无相应之密炼,纵然真印在手,亦只是徒劳无功而已。故以身为宝,一印而万法全。
在道教法器之中,法印是其中非常重要的一个组成部分、其地位也特别崇高,《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》中记曰:“印者,太虚之正气也。天元深旨,天机之构,妙运至真之斡大端,驱神鬼之主法,摄邪妖之枢机,皆系于此印之力功”。法印之上或篆刻诸天符篆,或刻以雷文真形,有的也刻上天真圣号、衙司堂额,不一而足,代表着仙真神圣之权威,尤其在使用中与内炼雷法、丹功相结合,其神通奥妙、变化妙用不可尽述。而在诸多法印之中,有几枚特别重要,今天与大家来分享一下。
一、阳平治都功印
阳平治都功印为道教中正一派天师专用印玺之一,与斩邪雌雄宝剑一起,为历代天师相传之重要信物,自祖天师传于至今。祖天师创教之初,曾在各地设立二十四治,各治皆设有都功祭酒,管理所辖区域的教务。据考证,印文“阳平”是指四川省青林县阳平山,为二十四治中的首治,为天师驻地,都功由天师自领。
故其印为历代天师身份权力之象征。阳平治都功印,历代皇帝多有封赠,例如宋徽宗曾以此印赠予虚靖天师,据《历世真仙体道通鉴》卷十九记载:“宋徽宗崇宁以来,凡四召至阙,赐号虚静先生,视秩中散大夫。初神宗以真人印文阳平治都功印凡六字,用昆玉刻之,藏于三清储祥宫法从库,将以畀有道者,至是以赐继先。已而进封真人为正一静应显佑真君”。明代嘉靖皇帝,在嘉靖五年也曾赐阳平治都功银印一颗,此印双纹,厚七分,横长各寸五分,灵芝如意纽。历代传世之阳平治都功印尺寸大小不一,有大有小,小的称为祖遗阳平治都功印,玉质厚七分,横长各一寸半,方纽。大者称为大阳平治都功印,厚七分,横长各二寸半,玉质,金螭纽。目前大家常见到的是江西省博物馆所藏的明代张天师玉印。青白玉质,边长12.2厘米,印钮为螭虎造型,印面刻有阳文九迭篆体“阳平治都功印”六字。
二、黄神越章
《抱朴子内篇·登涉》中记载:“古之人人山者,皆佩黄神越章之印,其广四寸。其字百二十,以卦泥著所住之四方各百步,则虎狼不敢近其内也”。这个印文中所提到的黄神和越章二神,乃是先秦及两汉时期,广为人们所信仰的上古大神,汉代典籍《淮南子·览冥训》就提到了:“西老折胜,黄神啸吟。”在出土文物中,黄神也常被称为“天帝使者黄越”,故可知黄神为天帝之使者,而,越章为南越之地,其地多巫鬼,按理推之,越章或为与黄神相对的,掌控阴世之鬼神。在汉代出图的各类文物中,也都常常出现黄神越章的印泥或实物,可见此印在当时的道教人士中是相当普遍的。而关于这个法印的作用,一般来说有三个。
第一即是入山可辟虎狼,《抱朴子》中记载“行见新虎迹,以印顺印之,虎即去;以印逆印之,虎即还;带此印以行山林,亦不畏虎狼也”。
不但只辟虎狼,这个神印还可以杀鬼辟邪,降服精怪,《太上正一咒鬼经》:“天师曰:吾上太山渴见黄老君,教吾杀鬼语……左扶六甲,右扶六丁,前有黄神,后有越章,神师诛伐,不避豪强”,在《抱朴子》中曾记载某地大水潭中有大鼋作怪,常常令冒犯者生病获灾,后来吴地有一个名为戴昺的道士,听说了这件事,就用黄神越章,印在泥上,作为封泥,抛掷在大水潭中,过了一会儿,就有大鼋浮出水面,不敢妄动,又有许多小鼋死于滩涂之上,从此之后,此地精怪灭绝,不再出现之前的祸患。
而除此之外呢,黄神越章,也可以作为道士急告上苍,传送章文的印信使用,在《上清灵宝大法》中金允中真人提到今:“古书止用灵宝大法司印行也,一切奏申符檄也。通章印专以拜章也,黄神越章印以备急切奏告也。只四印而已”。可知黄神越章,亦可以用来作为急奏文疏之用。
三、九老仙都印
九老仙都君为道教重要尊神,在南北朝时期的《真灵位业图》中列于第四左位中,可见其地位尊崇,此印神妙无比,据《上清天枢院回车毕道正法》载:上清九老仙都印者,佩之入山,狼虎精怪自伏,遇江河风雨顺济可管天下洞府仙官。若佩其印,兵不能害,虎不能伤,水不能溺,临大危难,必有善生。常人佩之,寿命延长,伏诸邪鬼,百恶不侵。及治小儿夜啼,惊风及大人诸般疾患,并烧灰用乳汤调下立效,催生下死胎,此印佩之安胎。妇人无子,佩之有孕。及解咒诅、冤枉,令人聪明,用之皆应。
道教之中法印众多,各个道派所使用的印信也多有不同,“灵宝大法司”、“雷霆都司”、“北极驱邪院”,以及各类雷法中所使用的符文法印,难以一一尽述,当然若要法灵,还需人灵,须知万法不离人本身,人能行善积德,自然鬼神护持,若能再进一步清静知止,自然天地皆归,若只是一味贪求法器之高妙,而内无相应之密炼,纵然真印在手,亦只是徒劳无功而已。故以身为宝,一印而万法全。
文虽浅显,意实周详,利益不可量!
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
《饬终须知》简介
编者语
人身难得,佛法难闻,今虽去圣时遥,然无论信佛与否,临终之际,均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理,彼甫一断气,子女亲眷便忙于哀泣叫喊,及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事,悲乎哀哉!神识尚未全离,便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去,不明佛法,其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示,若今生不生净土,来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云,“一切众生皆是吾等过去生中父母”,父母未能藉佛法之不思议力而得解脱,身为子女,何其痛心哉?
是以临终助念一法,于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者,亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。民国年间,西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》,妙真法师为之鉴定,了然法师为之作跋。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,如法施行,亡人定能亲登莲品,往生西方,可谓利益无量也!
今者,虽世了、妙真、了然等法师生西日久,然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载,冀诸仁者,藉此得体佛弘法之悲心,度生之奥义,多行如法助念事业,报过现未来一切父母之究竟深恩,使其得藉助念之力,径登极乐莲邦,永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世,所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见,必有方便。是以有三藏十二部之教典,八万四千之法门。其究竟归极,皆为开示悟入佛之知见,皆为此一大事因缘也。《法华经》云:“我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。”又云:“今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。”方便说诸法,方便也;正直舍方便,即真实也。开方便门,示真实相,此法华一经,所以独王于三藏也。净土法门,称为方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。蕅益大师云:“诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土。”是知净土法门,实与法华同为一味,即方便,亦即真实。印祖常云:“九界众生离此法,上无以圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。”净土法门之功用若此,所以十方齐赞,九界同归,千经俱阐,万论均宣也。
至于修学净土法门,最要在真信切愿,专持名号,而临终一著,尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,依法施行,亡人定能往生西方,其为利益,何可量哉!
关于净土法门之义蕴,虽千经万论,阐发无遗,然犹有惑者,亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛,不当念六字洪名。此惑也!夫实相者,离一切相,即一切法,寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相,岂可离六字洪名,而别求实相?是故洪名才举,法界洞朗,六字坚持,妙体全彰,彼歧实相、洪名为二者,适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那,不当念阿弥陀。毗卢遮那者,法身佛;阿弥陀者,应身佛也。此亦惑也!法、报、应三身,即一而三,即三而一,即毗卢、即弥陀,即弥陀、即毗卢,彼复歧而二之,适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土,不当求生西方极乐世界。此亦惑也!夫寂光、实报、方便、同居,名虽有四,其体则一。未断见思,则生同居;已断见思,则生方便;断无明,则生实报;分证寂光。无明断尽,究竟寂光。且常寂光土,无生无不生,岂可求生?彼全不察断证之功行,进修之次位,妄以寂光,破此极乐;又不知极乐同居,当下寂光,妄以寂光,加于极乐,亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土,心净土净,但当求生于自心极乐,奚必求生于他方极乐?此亦惑也!夫心者即是法界,极乐虽在十万亿国土之外,原未离于法界,即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心,而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中,且求生焉,岂不谬哉!凡此诸惑,皆为但闻名辞,不究义蕴,徒彰无闻暗证之愚,岂免鼠即鸟空之诮,有智之人,不当为其所惑也!以此数端,皆为近人易犯之病,好高骛远,循名忘实,故不辞累赘,而连类及之,尚望学者察焉!
至于临终助念之意义,及其方法,文中叙述甚详,故不复论!
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
《饬终须知》简介
编者语
人身难得,佛法难闻,今虽去圣时遥,然无论信佛与否,临终之际,均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理,彼甫一断气,子女亲眷便忙于哀泣叫喊,及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事,悲乎哀哉!神识尚未全离,便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去,不明佛法,其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示,若今生不生净土,来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云,“一切众生皆是吾等过去生中父母”,父母未能藉佛法之不思议力而得解脱,身为子女,何其痛心哉?
是以临终助念一法,于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者,亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。民国年间,西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》,妙真法师为之鉴定,了然法师为之作跋。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,如法施行,亡人定能亲登莲品,往生西方,可谓利益无量也!
今者,虽世了、妙真、了然等法师生西日久,然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载,冀诸仁者,藉此得体佛弘法之悲心,度生之奥义,多行如法助念事业,报过现未来一切父母之究竟深恩,使其得藉助念之力,径登极乐莲邦,永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世,所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见,必有方便。是以有三藏十二部之教典,八万四千之法门。其究竟归极,皆为开示悟入佛之知见,皆为此一大事因缘也。《法华经》云:“我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。”又云:“今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。”方便说诸法,方便也;正直舍方便,即真实也。开方便门,示真实相,此法华一经,所以独王于三藏也。净土法门,称为方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。蕅益大师云:“诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土。”是知净土法门,实与法华同为一味,即方便,亦即真实。印祖常云:“九界众生离此法,上无以圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。”净土法门之功用若此,所以十方齐赞,九界同归,千经俱阐,万论均宣也。
至于修学净土法门,最要在真信切愿,专持名号,而临终一著,尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,依法施行,亡人定能往生西方,其为利益,何可量哉!
关于净土法门之义蕴,虽千经万论,阐发无遗,然犹有惑者,亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛,不当念六字洪名。此惑也!夫实相者,离一切相,即一切法,寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相,岂可离六字洪名,而别求实相?是故洪名才举,法界洞朗,六字坚持,妙体全彰,彼歧实相、洪名为二者,适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那,不当念阿弥陀。毗卢遮那者,法身佛;阿弥陀者,应身佛也。此亦惑也!法、报、应三身,即一而三,即三而一,即毗卢、即弥陀,即弥陀、即毗卢,彼复歧而二之,适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土,不当求生西方极乐世界。此亦惑也!夫寂光、实报、方便、同居,名虽有四,其体则一。未断见思,则生同居;已断见思,则生方便;断无明,则生实报;分证寂光。无明断尽,究竟寂光。且常寂光土,无生无不生,岂可求生?彼全不察断证之功行,进修之次位,妄以寂光,破此极乐;又不知极乐同居,当下寂光,妄以寂光,加于极乐,亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土,心净土净,但当求生于自心极乐,奚必求生于他方极乐?此亦惑也!夫心者即是法界,极乐虽在十万亿国土之外,原未离于法界,即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心,而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中,且求生焉,岂不谬哉!凡此诸惑,皆为但闻名辞,不究义蕴,徒彰无闻暗证之愚,岂免鼠即鸟空之诮,有智之人,不当为其所惑也!以此数端,皆为近人易犯之病,好高骛远,循名忘实,故不辞累赘,而连类及之,尚望学者察焉!
至于临终助念之意义,及其方法,文中叙述甚详,故不复论!
饬终须知,其为功德,唯佛能知!
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
印光大师开示
饬终须知,
用意措词,悉皆周挚。
实为保护成就行人一大事因缘!
若肯展转流通,
俾一切同人咸知其益。
其为功德,唯佛能知。
愿世之为人子孙,
及为人父母兄弟朋友者,
各皆依行。
以期亡人神超净域,
业谢尘劳。
莲开九品之华,
佛授一生之记。
实为大幸!
《饬终须知》简介
编者语
人身难得,佛法难闻,今虽去圣时遥,然无论信佛与否,临终之际,均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理,彼甫一断气,子女亲眷便忙于哀泣叫喊,及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事,悲乎哀哉!神识尚未全离,便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去,不明佛法,其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示,若今生不生净土,来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云,“一切众生皆是吾等过去生中父母”,父母未能藉佛法之不思议力而得解脱,身为子女,何其痛心哉?
是以临终助念一法,于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者,亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。民国年间,西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》,妙真法师为之鉴定,了然法师为之作跋。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,如法施行,亡人定能亲登莲品,往生西方,可谓利益无量也!
今者,虽世了、妙真、了然等法师生西日久,然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载,冀诸仁者,藉此得体佛弘法之悲心,度生之奥义,多行如法助念事业,报过现未来一切父母之究竟深恩,使其得藉助念之力,径登极乐莲邦,永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世,所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见,必有方便。是以有三藏十二部之教典,八万四千之法门。其究竟归极,皆为开示悟入佛之知见,皆为此一大事因缘也。《法华经》云:“我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。”又云:“今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。”方便说诸法,方便也;正直舍方便,即真实也。开方便门,示真实相,此法华一经,所以独王于三藏也。净土法门,称为方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。蕅益大师云:“诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土。”是知净土法门,实与法华同为一味,即方便,亦即真实。印祖常云:“九界众生离此法,上无以圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。”净土法门之功用若此,所以十方齐赞,九界同归,千经俱阐,万论均宣也。
至于修学净土法门,最要在真信切愿,专持名号,而临终一著,尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,依法施行,亡人定能往生西方,其为利益,何可量哉!
关于净土法门之义蕴,虽千经万论,阐发无遗,然犹有惑者,亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛,不当念六字洪名。此惑也!夫实相者,离一切相,即一切法,寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相,岂可离六字洪名,而别求实相?是故洪名才举,法界洞朗,六字坚持,妙体全彰,彼歧实相、洪名为二者,适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那,不当念阿弥陀。毗卢遮那者,法身佛;阿弥陀者,应身佛也。此亦惑也!法、报、应三身,即一而三,即三而一,即毗卢、即弥陀,即弥陀、即毗卢,彼复歧而二之,适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土,不当求生西方极乐世界。此亦惑也!夫寂光、实报、方便、同居,名虽有四,其体则一。未断见思,则生同居;已断见思,则生方便;断无明,则生实报;分证寂光。无明断尽,究竟寂光。且常寂光土,无生无不生,岂可求生?彼全不察断证之功行,进修之次位,妄以寂光,破此极乐;又不知极乐同居,当下寂光,妄以寂光,加于极乐,亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土,心净土净,但当求生于自心极乐,奚必求生于他方极乐?此亦惑也!夫心者即是法界,极乐虽在十万亿国土之外,原未离于法界,即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心,而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中,且求生焉,岂不谬哉!凡此诸惑,皆为但闻名辞,不究义蕴,徒彰无闻暗证之愚,岂免鼠即鸟空之诮,有智之人,不当为其所惑也!以此数端,皆为近人易犯之病,好高骛远,循名忘实,故不辞累赘,而连类及之,尚望学者察焉!
至于临终助念之意义,及其方法,文中叙述甚详,故不复论!
甲午农历十月妙真序于上海弘化社
信
愿
念
佛
同
生
极
乐
•••••••••••
印光大师开示
饬终须知,
用意措词,悉皆周挚。
实为保护成就行人一大事因缘!
若肯展转流通,
俾一切同人咸知其益。
其为功德,唯佛能知。
愿世之为人子孙,
及为人父母兄弟朋友者,
各皆依行。
以期亡人神超净域,
业谢尘劳。
莲开九品之华,
佛授一生之记。
实为大幸!
《饬终须知》简介
编者语
人身难得,佛法难闻,今虽去圣时遥,然无论信佛与否,临终之际,均为吾人及家亲眷属之最紧要一关。今之俗人不明报父母深恩之至理,彼甫一断气,子女亲眷便忙于哀泣叫喊,及行揩身、穿衣、入冰柜等世之流俗事,悲乎哀哉!神识尚未全离,便将其之肉身向冰山地狱等三恶道中送去,不明佛法,其使父母长受苦楚之过也大矣。
如佛言祖语之指示,若今生不生净土,来生必向六道轮回中去。吾佛释迦世尊亦有云,“一切众生皆是吾等过去生中父母”,父母未能藉佛法之不思议力而得解脱,身为子女,何其痛心哉?
是以临终助念一法,于今时助众生得根本之解脱、享永久之安乐——往生者,亦尤为重要。
昔日印光大师曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。民国年间,西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》,妙真法师为之鉴定,了然法师为之作跋。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,如法施行,亡人定能亲登莲品,往生西方,可谓利益无量也!
今者,虽世了、妙真、了然等法师生西日久,然亦无碍此宝书为今时助念生西之法钥。弘化净土号连载,冀诸仁者,藉此得体佛弘法之悲心,度生之奥义,多行如法助念事业,报过现未来一切父母之究竟深恩,使其得藉助念之力,径登极乐莲邦,永享涅槃妙果。
《饬终须知》序
妙真法师作
如来为一大事因缘出现于世,所谓开示悟入佛之知见。然开示悟入佛之知见,必有方便。是以有三藏十二部之教典,八万四千之法门。其究竟归极,皆为开示悟入佛之知见,皆为此一大事因缘也。《法华经》云:“我以智慧力,知众生性欲,方便说诸法,皆令得欢喜。”又云:“今我喜无畏,于诸菩萨中,正直舍方便,但说无上道。”方便说诸法,方便也;正直舍方便,即真实也。开方便门,示真实相,此法华一经,所以独王于三藏也。净土法门,称为方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。蕅益大师云:“诸佛悯念群迷,随机施化,虽归元无二,而方便多门。然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土。”是知净土法门,实与法华同为一味,即方便,亦即真实。印祖常云:“九界众生离此法,上无以圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。”净土法门之功用若此,所以十方齐赞,九界同归,千经俱阐,万论均宣也。
至于修学净土法门,最要在真信切愿,专持名号,而临终一著,尤关紧要。昔日印祖曾刊印《饬终津梁》一书,流通遐迩,蒙其利益者甚多。今西震法师、世了法师等,为求普遍流通,妇稚咸解,更撰《饬终须知》。文虽浅显,意实周详,若能于此深切讲求,依法施行,亡人定能往生西方,其为利益,何可量哉!
关于净土法门之义蕴,虽千经万论,阐发无遗,然犹有惑者,亦不可不加以解释。或谓念佛当念实相佛,不当念六字洪名。此惑也!夫实相者,离一切相,即一切法,寂照不二,身土不二,性修不二,真应不二,无非实相,岂可离六字洪名,而别求实相?是故洪名才举,法界洞朗,六字坚持,妙体全彰,彼歧实相、洪名为二者,适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那,不当念阿弥陀。毗卢遮那者,法身佛;阿弥陀者,应身佛也。此亦惑也!法、报、应三身,即一而三,即三而一,即毗卢、即弥陀,即弥陀、即毗卢,彼复歧而二之,适见其非能知毗卢也。或又谓当求生常寂光土,不当求生西方极乐世界。此亦惑也!夫寂光、实报、方便、同居,名虽有四,其体则一。未断见思,则生同居;已断见思,则生方便;断无明,则生实报;分证寂光。无明断尽,究竟寂光。且常寂光土,无生无不生,岂可求生?彼全不察断证之功行,进修之次位,妄以寂光,破此极乐;又不知极乐同居,当下寂光,妄以寂光,加于极乐,亦适见其非能知寂光也。或又谓即心是土,心净土净,但当求生于自心极乐,奚必求生于他方极乐?此亦惑也!夫心者即是法界,极乐虽在十万亿国土之外,原未离于法界,即未离于自心也。乃今强以六尘缘影为自心,而欲纳极乐世界于六尘缘影之妄心中,且求生焉,岂不谬哉!凡此诸惑,皆为但闻名辞,不究义蕴,徒彰无闻暗证之愚,岂免鼠即鸟空之诮,有智之人,不当为其所惑也!以此数端,皆为近人易犯之病,好高骛远,循名忘实,故不辞累赘,而连类及之,尚望学者察焉!
至于临终助念之意义,及其方法,文中叙述甚详,故不复论!
甲午农历十月妙真序于上海弘化社
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