慈诚罗珠堪布: 《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲到：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等。
简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因为阿罗汉是人或天人的身份，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢？尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的，我们的眼耳鼻舌身等就是六根，然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息，眼睛可以看到的光，耳朵能够听到的声波，这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢？怎么不染呢？比如说，当看到某一个东西的时候，如果他是一个证悟的人，那么他看到了、听到了，这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人，看到任何一个东西的时候，这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中，对有些东西，我们就不喜欢、恨、生气；对有些东西，我们有执著、有喜欢；有些东西，我们既不恨也不喜欢，但是认为这是真实的，虽然没有嗔和贪，但是有了无明，它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人，他可以看得到，他可以听得到，一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著，所以六根和六尘中间，他已经做了一个切割，这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响，所以这就叫作不染。
大家要知道，实际上并不是六尘染我们心，而是我们心染六尘。意思就是说，我们看到了某个东西的时候，我们是去执著。如果我们不执著的话，这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢？一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候，要不就是执著，要不就是恨，要不就是喜欢，认为这是真实的。这样子以后，我们心就去污染尘，污染了以后，回过头来，尘又会影响我们自己的心，所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”，保护佛法。什么是佛法呢？佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法，是保护了我们自己心的本性，这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢？剃个光头，穿一身的袈裟，是不是叫作出家？待在寺庙里面是不是出家呢？不是。真正的出家是什么呢？就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是：你没有自私，离开了自私，然后离开了生死，那这样子才叫作出家。那么这种出家，它有可能形象上是一个有家庭的，是一个在家人。这种在家人，怎么可能是出家人呢？因为这个标准是不一样的。
所以，虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人，但是因为他超越了生死，所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨，他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象，他们都是在家人的形象，但是他们都已经超越了生死，所以他们就是出家。
“不受后有名得道”，“有”是什么呢？就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行，证悟了空性，断除了下一世，不需要再以烦恼轮回，这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回，那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”，“妄想”是什么呢？妄想就是执著。所有的执著，善的执著，恶的执著，无记——不善不恶的这些执著，在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话，那就是涅槃。涅槃这两个字，是印度梵文的音，意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了，那怎么可能有痛苦呢？痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦，都是来自于我们的执著，来自于各种各样的这些观念。所以，现在不生执著，不生这些妄想，自然这些痛苦都会停止，不会存在的。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲到：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等。
简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因为阿罗汉是人或天人的身份，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢？尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的，我们的眼耳鼻舌身等就是六根，然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息，眼睛可以看到的光，耳朵能够听到的声波，这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢？怎么不染呢？比如说，当看到某一个东西的时候，如果他是一个证悟的人，那么他看到了、听到了，这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人，看到任何一个东西的时候，这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中，对有些东西，我们就不喜欢、恨、生气；对有些东西，我们有执著、有喜欢；有些东西，我们既不恨也不喜欢，但是认为这是真实的，虽然没有嗔和贪，但是有了无明，它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人，他可以看得到，他可以听得到，一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著，所以六根和六尘中间，他已经做了一个切割，这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响，所以这就叫作不染。
大家要知道，实际上并不是六尘染我们心，而是我们心染六尘。意思就是说，我们看到了某个东西的时候，我们是去执著。如果我们不执著的话，这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢？一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候，要不就是执著，要不就是恨，要不就是喜欢，认为这是真实的。这样子以后，我们心就去污染尘，污染了以后，回过头来，尘又会影响我们自己的心，所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”，保护佛法。什么是佛法呢？佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法，是保护了我们自己心的本性，这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢？剃个光头，穿一身的袈裟，是不是叫作出家？待在寺庙里面是不是出家呢？不是。真正的出家是什么呢？就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是：你没有自私，离开了自私，然后离开了生死，那这样子才叫作出家。那么这种出家，它有可能形象上是一个有家庭的，是一个在家人。这种在家人，怎么可能是出家人呢？因为这个标准是不一样的。
所以，虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人，但是因为他超越了生死，所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨，他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象，他们都是在家人的形象，但是他们都已经超越了生死，所以他们就是出家。
“不受后有名得道”，“有”是什么呢？就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行，证悟了空性，断除了下一世，不需要再以烦恼轮回，这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回，那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”，“妄想”是什么呢？妄想就是执著。所有的执著，善的执著，恶的执著，无记——不善不恶的这些执著，在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话，那就是涅槃。涅槃这两个字，是印度梵文的音，意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了，那怎么可能有痛苦呢？痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦，都是来自于我们的执著，来自于各种各样的这些观念。所以，现在不生执著，不生这些妄想，自然这些痛苦都会停止，不会存在的。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
《净土大经科注》第二五六集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十一页倒数第二行，科题，「心佛难思」，不可思议。请看经文：
【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
我们看念老的注解，『众生业报』，「业报指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。念老举《宝积经》里头一段经文告诉我们，「《宝积经九十六》曰：阎罗（阎罗王）常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来」，是你自己造的罪业，你到鬼道来了，你到地狱来了。地狱跟鬼道虽然是两道，这两道很近，有一点像我们人道跟畜生道一样，我们人跟畜生杂居，鬼跟地狱跟这个很类似。你自己造的罪业，鬼道、地狱道都是罪业，不善的业；如果是善业，果报在人天，人间、天上。阎罗王很慈悲、很公正，告诉到这来受罪的人，他说无有少罪我能加，我能不能加重一点罪业给你？不能；换句话说，你的罪业，我也没有能力帮助你减轻一点。他没有能力加给你，也就没有能力减掉，罪报完全是业因变现出来的，没有业因决定不能有恶报，不可能。我们造这些罪业，违背伦常道德就是罪业。善恶是在一念当中，起心动念这个念头，一个念头里头有恶有善，那就得看你善恶的成分，恶的成分多于善的成分，感得的是三恶道；恶的成分比善的成分少，善多恶少，这就能感得人天，三善道，是这么回事情。三善道有诸天、人道、修罗道。如果是恶多于善，所感得的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。
六道从哪里来的？大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。六道、十法界全是心想生，我们起心动念就不能不谨慎。什么叫善念，什么叫恶念，标准是什么？这个容易懂，确实有标准。古圣先贤教给我们的，与性德相应的，与自性性德相应的是善，相违背的就是恶。我跟同学们说过很多次，人生百日，小孩出生一百天，体露真常，他的身体表露在外面是真的，常是永恒不变的，他的心是真心。真心是什么样子？真心里面没有起心动念，没有分别执着，这叫真心。有起心动念就是妄心。起心动念是阿赖耶；造作善恶是末那，末那叫染污；第六意识是分别，这都是恶。阿赖耶起心动念，让你永远出不了轮回，麻烦大了。见不了本性，出不了轮回，时间多长？无量劫，不是年月日，太可怕了。我们一般凡夫迷失了自性，完全不觉，要不是佛留下来这么多的经典，我们有缘读到，才知道有这回事。回光返照，照照自己，经是一面镜子，拿它来对照我们自己，起心动念、言语造作我们就知道，我们今天从早到晚干了些什么。要照，不照不得了，照自己就清楚明白了，你不可能不造业，念念都在造业，我念头什么都没有，什么都没有造无明的业，日夜不断，一分一秒都不断。
大乘佛法里告诉我们，一个念头存在多久？一个念头，单独的一个念头，存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我们说，它是假的，它不是真的。为什么会存在，它不会消失掉？那就是这个念头灭了，底下一个念头又生了，这就灭不掉。前念永远在灭，后念永远在生，生灭不住，这是事实真相。这个事实真相太可怕，假相，不是真相；真相怎么样？真相叫实相。实相不生不灭，所以叫真的；妄相有生有灭，所以是假的。妄的都是假的。真的怎么样？真的不可得。真的虽然不生不灭，它没有念头，它没有现象，没有物质现象，没有念头的现象。所以真心有，从来没有离开我们，但是它不可得。你能体会到，你不能掌握到，能体会到就是大乘教里所说的，明心见性，大彻大悟。所以佛告诉我们，真、妄都不可得。确实像我们现在面对着电视的屏幕，我们打开屏幕，看电视先打开屏幕，屏幕是一片光明，这一片光明就是佛经上所说的常寂光。常是不生不灭；寂，清净寂灭，换句话说，它没有起心动念，它没有分别执着，这叫寂；光明遍照，平等的遍照。我们觉悟，成佛，遍照；我们没有觉悟，迷失了自性，今天做六道凡夫，也是遍照。觉悟，遍照知道；迷失自性的人，遍照不知道，差别在此地，我们要晓得。
这个事情从佛经上得到的信息，然后要从我们生活上去证明。首先证明虚妄存在。真的，我们从早到晚起心动念没有停止过，外面境界，这是心外。外面的境界，物质现象，包括我们的身体，这物质现象；包括我们念头，起心动念，心理现象，或者说精神现象；还包括不属于这两类的自然现象，这些现象生灭不住，念头生了，现象就生，相由心生。这个道理现在连量子力学家也发现了，告诉我们，证明释迦牟尼佛在三千年前所讲的没错。存不存在？不存在，时间太短，几乎可以说是生灭同时。太快了，速度太快了，一秒钟多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。所以佛在《金刚经》上讲真话，「凡所有相皆是虚妄」，物质现象是虚妄，精神现象（就是心理现象）也是虚妄，自然现象还是虚妄，凡所有相皆是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的，确实所有一切现象全都是生灭法，没有不生不灭的。不生不灭是自性，明心见性的人见到，怎么见到的？他把起心动念分别执着放下了。
起心动念分别执着是八识，把这个放下，就是把八识放下。八识放下，好！八识放下，四智现前，它跟四智是一体的两面，所以叫转八识成四智。四智见到真相，八识迷失了真相。四智见到真相，转阿赖耶成大圆镜智，大圆镜智无所不知，有大智就有大能，大智是无所不知，大能是无所不能。我们常说德能无量无边，那是自性，见性，德是智慧，从体上说的，能是从作用上说的，全是自性，离开自性，自性是真心，无有一法可得。一切法不管是真是妄，都是自性为它的本体，是由自性而生而现。惠能大师开悟，告诉我们，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛，也包括九法界众生，包括地狱众生，统统都是它所现所变的。一个回头，一个解脱、明白了。没有回头，迷，迷而不觉，造业。觉悟的人不造业，为什么？他不起心不动念，法身菩萨；不分别、不执着，三贤菩萨；不执着，小乘阿罗汉。不执着，清净心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，正觉现前。这个都在我们经题「清净平等觉」，这是真的，学佛所求的就是求这个。为什么求不到？你没放下。你没有放下执着，你就比不上阿罗汉；你没有放下分别，你就比不上三贤菩萨，十住、十行、十回向；你还起心动念，你比不上法身大士。
我们回忆，章嘉大师教我的一点都不错，我向他老人家请教，有什么方法能让我快速契入佛法？我们年轻，性子急，希望赶快能证得，这个话问得没错。老师教给我的，「看得破、放得下」，就契入了。看破见思烦恼，因果都是假的，都不可得，这看破了。看破怎么？没放下，没放下你造作的业还要受报，起心动念无非是三途六道，造这个业，果报还是自己承受，就这么回事情。要想像阿罗汉一样，那得放下，放下就证阿罗汉果。真放下，彻底放下，心里头找不到，干干净净，找不到染污，再向上提升，三贤十法界也不是真的，还是在阿赖耶的范围，心现识变，要放下。放下，出六道轮回，没有出十法界，再向上提升，不起心不动念，修这个。不起心不动念就见性，人人都能见性。相信佛的话，佛没有说错，没有说妄语，一切众生本来是佛。只要眼见色，不起心动念；耳闻声，不起心动念；鼻嗅香，舌尝味，都不起心动念。看佛，不起心动念；读经，不起心动念，六根对六境不起心动念就是阿罗汉。用少分真心，妄心没有全断，用少分真心，永远脱离六道轮回，阿罗汉果。再向上提升，用什么功？不分别。阿罗汉还分别，不执着，所以他的心虽然清净，还不平等；三贤菩萨心平等，不分别就平等，平等就超越十法界。清净超越六道轮回，平等超越十法界，破一品无明，证一分法身，他到实报庄严土去了，全都是起心动念。不起心不动念就是佛，就没有业报；有起心动念，有业，有报。我们能老想着这个问题好！走这条路，这路怎么走法？一定要依靠阿弥陀佛跟我们同行，我们行这个路有一个伴侣。念佛，信愿持名，你不但很安全的走上这条道路，你还很快速，一生成就。
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《净土大经科注》第二五六集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第六百二十一页倒数第二行，科题，「心佛难思」，不可思议。请看经文：
【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】
我们看念老的注解，『众生业报』，「业报指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报」。念老举《宝积经》里头一段经文告诉我们，「《宝积经九十六》曰：阎罗（阎罗王）常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今自来」，是你自己造的罪业，你到鬼道来了，你到地狱来了。地狱跟鬼道虽然是两道，这两道很近，有一点像我们人道跟畜生道一样，我们人跟畜生杂居，鬼跟地狱跟这个很类似。你自己造的罪业，鬼道、地狱道都是罪业，不善的业；如果是善业，果报在人天，人间、天上。阎罗王很慈悲、很公正，告诉到这来受罪的人，他说无有少罪我能加，我能不能加重一点罪业给你？不能；换句话说，你的罪业，我也没有能力帮助你减轻一点。他没有能力加给你，也就没有能力减掉，罪报完全是业因变现出来的，没有业因决定不能有恶报，不可能。我们造这些罪业，违背伦常道德就是罪业。善恶是在一念当中，起心动念这个念头，一个念头里头有恶有善，那就得看你善恶的成分，恶的成分多于善的成分，感得的是三恶道；恶的成分比善的成分少，善多恶少，这就能感得人天，三善道，是这么回事情。三善道有诸天、人道、修罗道。如果是恶多于善，所感得的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。
六道从哪里来的？大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。六道、十法界全是心想生，我们起心动念就不能不谨慎。什么叫善念，什么叫恶念，标准是什么？这个容易懂，确实有标准。古圣先贤教给我们的，与性德相应的，与自性性德相应的是善，相违背的就是恶。我跟同学们说过很多次，人生百日，小孩出生一百天，体露真常，他的身体表露在外面是真的，常是永恒不变的，他的心是真心。真心是什么样子？真心里面没有起心动念，没有分别执着，这叫真心。有起心动念就是妄心。起心动念是阿赖耶；造作善恶是末那，末那叫染污；第六意识是分别，这都是恶。阿赖耶起心动念，让你永远出不了轮回，麻烦大了。见不了本性，出不了轮回，时间多长？无量劫，不是年月日，太可怕了。我们一般凡夫迷失了自性，完全不觉，要不是佛留下来这么多的经典，我们有缘读到，才知道有这回事。回光返照，照照自己，经是一面镜子，拿它来对照我们自己，起心动念、言语造作我们就知道，我们今天从早到晚干了些什么。要照，不照不得了，照自己就清楚明白了，你不可能不造业，念念都在造业，我念头什么都没有，什么都没有造无明的业，日夜不断，一分一秒都不断。
大乘佛法里告诉我们，一个念头存在多久？一个念头，单独的一个念头，存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。所以佛跟我们说，它是假的，它不是真的。为什么会存在，它不会消失掉？那就是这个念头灭了，底下一个念头又生了，这就灭不掉。前念永远在灭，后念永远在生，生灭不住，这是事实真相。这个事实真相太可怕，假相，不是真相；真相怎么样？真相叫实相。实相不生不灭，所以叫真的；妄相有生有灭，所以是假的。妄的都是假的。真的怎么样？真的不可得。真的虽然不生不灭，它没有念头，它没有现象，没有物质现象，没有念头的现象。所以真心有，从来没有离开我们，但是它不可得。你能体会到，你不能掌握到，能体会到就是大乘教里所说的，明心见性，大彻大悟。所以佛告诉我们，真、妄都不可得。确实像我们现在面对着电视的屏幕，我们打开屏幕，看电视先打开屏幕，屏幕是一片光明，这一片光明就是佛经上所说的常寂光。常是不生不灭；寂，清净寂灭，换句话说，它没有起心动念，它没有分别执着，这叫寂；光明遍照，平等的遍照。我们觉悟，成佛，遍照；我们没有觉悟，迷失了自性，今天做六道凡夫，也是遍照。觉悟，遍照知道；迷失自性的人，遍照不知道，差别在此地，我们要晓得。
这个事情从佛经上得到的信息，然后要从我们生活上去证明。首先证明虚妄存在。真的，我们从早到晚起心动念没有停止过，外面境界，这是心外。外面的境界，物质现象，包括我们的身体，这物质现象；包括我们念头，起心动念，心理现象，或者说精神现象；还包括不属于这两类的自然现象，这些现象生灭不住，念头生了，现象就生，相由心生。这个道理现在连量子力学家也发现了，告诉我们，证明释迦牟尼佛在三千年前所讲的没错。存不存在？不存在，时间太短，几乎可以说是生灭同时。太快了，速度太快了，一秒钟多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。所以佛在《金刚经》上讲真话，「凡所有相皆是虚妄」，物质现象是虚妄，精神现象（就是心理现象）也是虚妄，自然现象还是虚妄，凡所有相皆是虚妄；「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的，确实所有一切现象全都是生灭法，没有不生不灭的。不生不灭是自性，明心见性的人见到，怎么见到的？他把起心动念分别执着放下了。
起心动念分别执着是八识，把这个放下，就是把八识放下。八识放下，好！八识放下，四智现前，它跟四智是一体的两面，所以叫转八识成四智。四智见到真相，八识迷失了真相。四智见到真相，转阿赖耶成大圆镜智，大圆镜智无所不知，有大智就有大能，大智是无所不知，大能是无所不能。我们常说德能无量无边，那是自性，见性，德是智慧，从体上说的，能是从作用上说的，全是自性，离开自性，自性是真心，无有一法可得。一切法不管是真是妄，都是自性为它的本体，是由自性而生而现。惠能大师开悟，告诉我们，「何期自性，能生万法」。万法是整个宇宙，包括西方极乐世界，包括阿弥陀佛，也包括九法界众生，包括地狱众生，统统都是它所现所变的。一个回头，一个解脱、明白了。没有回头，迷，迷而不觉，造业。觉悟的人不造业，为什么？他不起心不动念，法身菩萨；不分别、不执着，三贤菩萨；不执着，小乘阿罗汉。不执着，清净心现前；不分别，平等心现前；不起心不动念，正觉现前。这个都在我们经题「清净平等觉」，这是真的，学佛所求的就是求这个。为什么求不到？你没放下。你没有放下执着，你就比不上阿罗汉；你没有放下分别，你就比不上三贤菩萨，十住、十行、十回向；你还起心动念，你比不上法身大士。
我们回忆，章嘉大师教我的一点都不错，我向他老人家请教，有什么方法能让我快速契入佛法？我们年轻，性子急，希望赶快能证得，这个话问得没错。老师教给我的，「看得破、放得下」，就契入了。看破见思烦恼，因果都是假的，都不可得，这看破了。看破怎么？没放下，没放下你造作的业还要受报，起心动念无非是三途六道，造这个业，果报还是自己承受，就这么回事情。要想像阿罗汉一样，那得放下，放下就证阿罗汉果。真放下，彻底放下，心里头找不到，干干净净，找不到染污，再向上提升，三贤十法界也不是真的，还是在阿赖耶的范围，心现识变，要放下。放下，出六道轮回，没有出十法界，再向上提升，不起心不动念，修这个。不起心不动念就见性，人人都能见性。相信佛的话，佛没有说错，没有说妄语，一切众生本来是佛。只要眼见色，不起心动念；耳闻声，不起心动念；鼻嗅香，舌尝味，都不起心动念。看佛，不起心动念；读经，不起心动念，六根对六境不起心动念就是阿罗汉。用少分真心，妄心没有全断，用少分真心，永远脱离六道轮回，阿罗汉果。再向上提升，用什么功？不分别。阿罗汉还分别，不执着，所以他的心虽然清净，还不平等；三贤菩萨心平等，不分别就平等，平等就超越十法界。清净超越六道轮回，平等超越十法界，破一品无明，证一分法身，他到实报庄严土去了，全都是起心动念。不起心不动念就是佛，就没有业报；有起心动念，有业，有报。我们能老想着这个问题好！走这条路，这路怎么走法？一定要依靠阿弥陀佛跟我们同行，我们行这个路有一个伴侣。念佛，信愿持名，你不但很安全的走上这条道路，你还很快速，一生成就。
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慈诚罗珠堪布: 《佛说阿弥陀经》是往生净土最重要的一部经典，其中讲了往生极乐世界需要远离两个违缘，具足四个因素。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲到：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等。
简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因为阿罗汉是人或天人的身份，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢？尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的，我们的眼耳鼻舌身等就是六根，然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息，眼睛可以看到的光，耳朵能够听到的声波，这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢？怎么不染呢？比如说，当看到某一个东西的时候，如果他是一个证悟的人，那么他看到了、听到了，这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人，看到任何一个东西的时候，这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中，对有些东西，我们就不喜欢、恨、生气；对有些东西，我们有执著、有喜欢；有些东西，我们既不恨也不喜欢，但是认为这是真实的，虽然没有嗔和贪，但是有了无明，它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人，他可以看得到，他可以听得到，一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著，所以六根和六尘中间，他已经做了一个切割，这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响，所以这就叫作不染。
大家要知道，实际上并不是六尘染我们心，而是我们心染六尘。意思就是说，我们看到了某个东西的时候，我们是去执著。如果我们不执著的话，这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢？一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候，要不就是执著，要不就是恨，要不就是喜欢，认为这是真实的。这样子以后，我们心就去污染尘，污染了以后，回过头来，尘又会影响我们自己的心，所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”，保护佛法。什么是佛法呢？佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法，是保护了我们自己心的本性，这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢？剃个光头，穿一身的袈裟，是不是叫作出家？待在寺庙里面是不是出家呢？不是。真正的出家是什么呢？就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是：你没有自私，离开了自私，然后离开了生死，那这样子才叫作出家。那么这种出家，它有可能形象上是一个有家庭的，是一个在家人。这种在家人，怎么可能是出家人呢？因为这个标准是不一样的。
所以，虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人，但是因为他超越了生死，所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨，他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象，他们都是在家人的形象，但是他们都已经超越了生死，所以他们就是出家。
“不受后有名得道”，“有”是什么呢？就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行，证悟了空性，断除了下一世，不需要再以烦恼轮回，这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回，那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”，“妄想”是什么呢？妄想就是执著。所有的执著，善的执著，恶的执著，无记——不善不恶的这些执著，在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话，那就是涅槃。涅槃这两个字，是印度梵文的音，意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了，那怎么可能有痛苦呢？痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦，都是来自于我们的执著，来自于各种各样的这些观念。所以，现在不生执著，不生这些妄想，自然这些痛苦都会停止，不会存在的。
需要远离的两个违缘是什么呢？《佛说阿弥陀经》中讲到：第一是五无间罪；第二是谤法、舍法罪。除了这两种罪业以外，其他如杀、盗、淫、妄等等所有罪业，都不会障碍往生极乐世界。
为什么呢？因为，这些罪业虽然也很严重，但我们对阿弥陀佛的信心和对极乐世界的向往之心，本身就具有很大的功德，以此功德就能消除这些罪障；而上面所说的两个违缘却是极其严重的罪业，必须通过其他方法才能忏悔清净。
一个违缘是谤法或舍法罪。它有很多种，其中最严重的，是指妄说不存在因果、轮回，无所谓善恶报应，也没有西方极乐世界等等。
简单地说，就是认为佛教所讲的都是虚假的、欺骗人的。若这样想就是舍法，这样说就是谤法，这是最严重的。假如我们曾经有过这种想法或说法，就一定要励力忏悔，使其清净。
另外一个违缘是五无间罪。五无间罪虽然有五种，但其中恶意出佛身血与破僧和合这两种，现在不会发生了。当前有可能违犯的，是弑父、弑母与杀死阿罗汉这三种罪业。
一般的人都很清楚，自己有没有故意杀死亲生父母。至于杀死阿罗汉的罪业，我们也可以通过推理得知：因为阿罗汉是人或天人的身份，如果没有杀死过人，就不可能杀死阿罗汉。
以前法王如意宝广弘净土修法的时候，首先就要求我们通过简单的金刚萨埵修法——念诵十万遍的百字明，或念诵四十万遍的金刚萨埵心咒来断除这些违缘。
断除这两个违缘是第一步，然后在违缘消失的前提下，再创造四个因素，即四个顺缘。
"不染六尘即护法”。尘是什么呢？尘就是外境——我们所看到的、所听到的、所接触到的。六根和六尘是相对应的，我们的眼耳鼻舌身等就是六根，然后眼耳鼻舌身所接收到的外面的这些信息，眼睛可以看到的光，耳朵能够听到的声波，这一类的东西叫作尘。
不染六尘是什么意思呢？怎么不染呢？比如说，当看到某一个东西的时候，如果他是一个证悟的人，那么他看到了、听到了，这个外面的东西不会给他留下任何的痕迹。
普通的人、还没有证悟的人，看到任何一个东西的时候，这个东西会给我们留下一些痕迹。在我们的阿赖耶识当中，对有些东西，我们就不喜欢、恨、生气；对有些东西，我们有执著、有喜欢；有些东西，我们既不恨也不喜欢，但是认为这是真实的，虽然没有嗔和贪，但是有了无明，它也会留下痕迹。这些痕迹都叫作染。
证悟的人，他可以看得到，他可以听得到，一切都跟正常人是一样的。但是因为他没有执著，所以六根和六尘中间，他已经做了一个切割，这样以后六尘就不会对他的心产生什么影响，所以这就叫作不染。
大家要知道，实际上并不是六尘染我们心，而是我们心染六尘。意思就是说，我们看到了某个东西的时候，我们是去执著。如果我们不执著的话，这个我们看到的东西跟我们有什么关系呢？一点都不会有关系。
但是我们看到东西的时候，要不就是执著，要不就是恨，要不就是喜欢，认为这是真实的。这样子以后，我们心就去污染尘，污染了以后，回过头来，尘又会影响我们自己的心，所以就叫作染。
不染六尘名护法。“护法”，保护佛法。什么是佛法呢？佛法就是我们心的本性。我们不是保护了外在的佛法，是保护了我们自己心的本性，这个就是法。
“出离生死名出家”。什么叫出家呢？剃个光头，穿一身的袈裟，是不是叫作出家？待在寺庙里面是不是出家呢？不是。真正的出家是什么呢？就是出离生死。这个就是大乘佛教的观点。
大乘佛教的观点就是：你没有自私，离开了自私，然后离开了生死，那这样子才叫作出家。那么这种出家，它有可能形象上是一个有家庭的，是一个在家人。这种在家人，怎么可能是出家人呢？因为这个标准是不一样的。
所以，虽然他的身份看起来是一个有家庭的在家人，但是因为他超越了生死，所以就是出家。就像文殊菩萨、观世音菩萨，他们都不是小乘佛教的这种出家人的形象，他们都是在家人的形象，但是他们都已经超越了生死，所以他们就是出家。
“不受后有名得道”，“有”是什么呢？就是轮回。“后有”就是我们的下一世。如果你这一生当中修行，证悟了空性，断除了下一世，不需要再以烦恼轮回，这个就叫作得道。如果下一世还需要用业力和烦恼来轮回，那就是还没有得什么道。
“不生妄想名涅槃”，“妄想”是什么呢？妄想就是执著。所有的执著，善的执著，恶的执著，无记——不善不恶的这些执著，在这个地方都叫作妄想。那么不生妄想的话，那就是涅槃。涅槃这两个字，是印度梵文的音，意思就是断除了所有的痛苦。
如果我们心里把所有的这些执著、妄想全部断掉了，那怎么可能有痛苦呢？痛苦是不会有的。因为我们各种各样的痛苦，都是来自于我们的执著，来自于各种各样的这些观念。所以，现在不生执著，不生这些妄想，自然这些痛苦都会停止，不会存在的。
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