为什么有人认为「中国人应该抛弃孝，孝这个字是中国文化毒性最·大的糟粕之一」？

如果孝这个字是中国文化毒性最·大的糟粕之一，那么慈这个字也是中国文化毒性最·大的糟粕之一。

只是可笑的是，那些倡导不要孝的人，却往往是那些索求无度，啃老、寄生、无限压榨父母“慈”的败类。

如果说六亲不和，孝慈还是最·后的底线。

但如果连孝慈都没有了，家将不家，国将不国。西方抛弃小家庭，还有一个上帝统一“大家庭”，拥有无限放大化的孝和慈（是的，西方不谈小家庭的孝慈，但在所谓天父面前的孝慈，甚至比东方严苛到了哪里去了）。如果东方，抛弃了小家庭，还会存在什么呢？

试问：

如果任何子女长大之后都不再管父母，也没有上帝作为寄托和依靠，有几个人还会选择生孩子？

如果任何父母在子女十八岁之后，父母都不管不顾，同样没有上帝的寄托，他们还会要孩子？

如果说日本生育率降低是因为城市压力，那么西方的生育率降低，除此之外，更是和这种文化氛围有关。

如果没有涉及利益，任何话题都没有立言之本。

大谈此调的人，除了不愿意向父母付出之外，恐怕也不乏牧羊犬存在。

他们只看得到西方成年人可以不管父母，但看不到18岁之后的自力更生。当然，或许他们是选择性看不见，只是想要自己父母单方面的付出罢了。

娶妻、生子、买房、卖车，中国有几个人是自力更生？但大谈词调的人，却是很多，就足够说明很大的社会问题。

好了，最·后认真地说说孝的渊源——

孝这个字，其实在秦汉，主要是有利于父母的意思。也就是对父母好，善待父母，为父母谋利。

孝，善事父母者。——《说文》

孝利亲也。——《墨子经》

子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》

当然，除了基本的意思之外，先秦大拿们，更是有过自己的理解和论述。

先看看孔子的：

子曰：“父在,观其志；父没,观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。”

子曰：“父母之年不可不知也则以喜,一则以忧。”

子曰：“父母在不远游,游必有方。”

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

不得不承认，作为礼的坚决维护者，相对于现代人的理念，孔子的部分思想的确存在局限性，例如我选出来的最·后一个例子：又敬不违，劳而不怨。但我们也得看到孔子首先提出的是“几谏”。

孔子提到孝的时候，除了有善事、敬爱之外，很有色难和不违，但完全没有顺的意思，并且孔子提到孝的时候，也没有用过顺这个字眼。

孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。

孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。

作为擅长雄文的孟子，说话就更加的直接了。基本上，他把一个家庭绝大部分的缺点都判定为不孝，不给我说孝都是最·大的糟粕？关于无后为大，可知其本意了？

故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”

这是庄子所说，谈论孝的时候，他主要提到敬和爱，这也说明孝的原始含义也主要是这两个。

虽然先秦也有孝顺这个词，但并不是用在父母的身上。

《国语·楚语上》：“勤勉以劝之，孝顺以纳之，忠信以发之，德音以扬之。”

这里是“爱敬天下之人、顺天下人之心”的意思。

但后来儒教大兴之后，不仅孝这个字的意思本身发生了变化，有了顺的意思，同时孝顺这个词也用在了父母的身上。

晋袁宏《后汉纪·安帝纪上》：“观人之道，幼则观其孝顺而好学，长则观其慈爱而能教。”

我们可以看出，在南北朝的时候，已经孝顺连用了。

性婉顺有容德，事父母以孝闻。——《旧唐书》

唐朝的时候，谈及孝的人，往往都有顺的特性。

北宋和唐朝应该是差不多的，但南宋理学之后，在礼之上更是加了一层枷锁，然后一切都变味了。元明清继承衣钵，看看元朝人弄出来的《二十四孝》，就知道那个时候的孝已经是了什么味道。

从先秦人谈孝再到现代，孝见证了中华文明的变迁。

的确，现代人大可不必为“孝”歌功颂德。

不过，孝还有一个最·低的底线：老有所养。

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