《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)

论庄严者:略有五种。一、善自他宗,二、言具圆满,三、无畏,四、敦肃,五、应供。

善自他宗者:谓如有一、若于此法毘奈耶中,深生爱乐,即于此论宗旨,读诵、受持、听闻、思惟、纯熟修行;已善、已说、已明。

若于彼法毘奈耶中,不爱、不乐;然于彼论宗旨、读诵、受持、闻思纯熟、而不修行;然已善、已说、已明。是名善自他宗。

言具圆满者:谓如有一、凡有所说,皆以其声,不以非声。

何等为声?

谓具五德,乃名为声。一、不鄙陋,二、轻易,三、雄朗,四、相应,五、义善。

不鄙陋者:谓离边方边国鄙俚言词。

轻易者:谓有所说、皆以世间共享言词。

雄朗者:所谓依义建立言词,能成彼义,巧妙雄壮。

相应者:谓前后法义,相符不散。

义善者:谓能引发胜生定胜,无有颠倒。

又此声论,由九种相,言具圆满。一、不杂乱,二、不麤犷,三、辩了,四、限量,五、与义相应,六、以时,七、决定,八、显了,九、相续。如是一切相、总名言具圆满。

无畏者:谓如有一,处在多众、杂众、大众、执众、谛众、善众等中,其心无有下劣忧惧,身无战汗,面无怖色,音无謇(jian)吃,语无怯弱。如是说者,名为无畏。

敦肃者:谓如有一,待时方说,而不儳(chan)速;是名敦肃。

应供者:谓如有一,为性调善,不恼于他;终不违越诸调善者调善之地;随顺他心而起言说以时、如实,能引义利;言词柔软,如对善友;是名应供。待续

注:论庄严者:略有五种。一、善自他宗,二、言具圆满,三、无畏,四、敦肃,五、应供~【参考资料】杂集论十六卷十页云:论庄严者:谓依论正理而发论端,深为善美;名论庄严。此复六种?一、善自他宗,二、言音圆满,三、无畏,四、辩才,五、敦肃,六、应供。善自他宗者:谓于自宗他宗若文若义,前后无间,淳熟明解。言音圆满者:谓善解声论,方起论端;离当所说言音过失;所发言音,无杂乱等。无畏者:谓处大众中,虽为无量僻执英俊结谋围绕;所发言词,坦然无畏。辩才者:谓言词无滞。敦肃者:谓言无卒暴。观敌论者言词究竟,方乃发言。应供者:谓立性贤和,发言温善,方便随顺敌论者心。

*儳~(一) chán 音缠〗① 不整齐《左传·僖公二十二年》“声盛致志,鼓~可也。”②相貌丑>~妇厌贫夫。③迅疾。见《广雅·释诂》。
(二)chàn 音忏〗①便捷的>~路|从~道归营。②苟且,不严肃>《礼记·表记》:“君子不以一日使其躬~焉。”③随便插嘴▷~言随声~和。

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不惧人言,不畏岁月
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听闻小姐治家有方,鄙人余生愿闻其详
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这八千里山河慢慢,再不要相逢,也不要相识了
14.
ᴹᵃʸ ʸᵒᵘ ᵇᵉ ʸᵒᵘʳ ʰᵉʳᵒ, ⁿᵒᵗ ᵃᶠʳᵃⁱᵈ ᵗᵒ ˡᵉᵃᵛᵉ, ⁿᵒᵗ ᵃᶠʳᵃⁱᵈ ᵗᵒ ᵇᵉ ᵃˡᵒⁿᵉ.
愿你能成为自己的英雄,不惧离别不怕孤独
15.
ᴵ ʷⁱˡˡ ᵃˡʷᵃʸˢ ᵇᵉ ˡᵒʸᵃˡ ᵗᵒ ᵐʸˢᵉˡᶠ, ʳᵘⁿⁿⁱⁿᵍ ᵗᵒʷᵃʳᵈˢ ⁱᵈᵉᵃˡ ᵃⁿᵈ ᶠʳᵉᵉᵈᵒᵐ.
我将永远忠于自己,披星戴月的奔向理想与自由。

#情感语录##治愈系#

西游记中没看懂的事。孙悟空有两个师父,第一任是菩提祖师,可是教了他一身本领。让他从此有了尊严,不再是一只弱小的猴子,可是我们看菩提轰走孙悟空的时候,他就是哀求一阵子就走了,没有特别伤心。而在师驼国那里,孙悟空听闻唐僧被吃了之后,可是悲痛欲绝啊!不明白,唐僧唧唧歪歪,除了会念经外好像其他都不会,还动不动念紧箍咒,这样的师父就算是真死了,猴子为什么会跟死了亲爹那样伤心?


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