#出道吧新星#庄子《则阳》之五
孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:“是稯稯何为者邪?”仲尼曰:“是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱。是陆沉者也,是其市南宜僚邪?” 子路请往召之。孔子曰:“已矣!彼知丘之著于己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,彼且以丘为佞人也。夫若然者,其于佞人也羞闻其言,而况亲见其身乎!而何以为存?”子路往视之,其室虚矣。
译文:孔子到楚国,中途停留于蚁丘一个卖浆食的人家。其邻有夫妻臣妾登于极高的地方,子路说:“这样聚在一起,为何?”仲尼说:“这是圣人身边的人。这样是自埋伏于民,自藏于野。其声消,其精神游于无穷,其口虽言,其心未尝有言,方且与世不投而心不屑与之为伍。是陆沉者,也就是隐士也,这是那个市南宜僚吗?” 子路请求前往召之。孔子曰:“罢了!他知我之心里注意于他了,知道我到了楚国,认为我必使楚王之召见自己也,彼且以为我为佞人也。像这样的人,其于佞人也以闻其言为羞,而何况亲见其人!这样何以共处?”子路前往视之,其室已虚无人矣。
体会:这就是隐士,淡泊名利,默默无闻,不屑与世俗为伍。
拙作:清平乐•读《则阳》之五
埋民藏畔,
深不沉渣泛。
志在无穷不牵绊,
陶醉天高云淡。
当羞人佞如蝇,
是非卖弄嗡嗡。
树静忧风不止,
金蝉脱壳无踪。
孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:“是稯稯何为者邪?”仲尼曰:“是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其口虽言,其心未尝言,方且与世违而心不屑与之俱。是陆沉者也,是其市南宜僚邪?” 子路请往召之。孔子曰:“已矣!彼知丘之著于己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,彼且以丘为佞人也。夫若然者,其于佞人也羞闻其言,而况亲见其身乎!而何以为存?”子路往视之,其室虚矣。
译文:孔子到楚国,中途停留于蚁丘一个卖浆食的人家。其邻有夫妻臣妾登于极高的地方,子路说:“这样聚在一起,为何?”仲尼说:“这是圣人身边的人。这样是自埋伏于民,自藏于野。其声消,其精神游于无穷,其口虽言,其心未尝有言,方且与世不投而心不屑与之为伍。是陆沉者,也就是隐士也,这是那个市南宜僚吗?” 子路请求前往召之。孔子曰:“罢了!他知我之心里注意于他了,知道我到了楚国,认为我必使楚王之召见自己也,彼且以为我为佞人也。像这样的人,其于佞人也以闻其言为羞,而何况亲见其人!这样何以共处?”子路前往视之,其室已虚无人矣。
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#新刊#【《环球银幕》1月剧集 | 《黄石》】
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如今,当我们谈起西部片时,总有种“俱往矣”的时空唏嘘感。毕竟,这一发迹于上世纪初电影滥觞时期的类型,在当下的环境里显得老旧而陈腐。
美剧《黄石》另辟蹊径,它依然保留了西部片里的某些影像符号,但将故事的时间线从19世纪美国的拓荒年代,转到21世纪初叶被手机、电脑等智能设备包围的社会语境中,剧中那些属于西部农场的“继承者们”试图向我们发问——
当象征着过往文明的拓荒遗产,遇到更加先进的商业模式时,到底孰去孰存?
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当象征着过往文明的拓荒遗产,遇到更加先进的商业模式时,到底孰去孰存?
湖心亭看雪
张岱
崇祯五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鸟声俱绝。是日更定矣,余拏一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪。雾凇沆砀,天与云与山与水,上下一白。湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。(余拏 一作:余挐)
到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰:“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏,是金陵人,客此。及下船,舟子喃喃曰:“莫说相公痴,更有痴似相公者。”
张岱
崇祯五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鸟声俱绝。是日更定矣,余拏一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪。雾凇沆砀,天与云与山与水,上下一白。湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。(余拏 一作:余挐)
到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰:“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏,是金陵人,客此。及下船,舟子喃喃曰:“莫说相公痴,更有痴似相公者。”
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