#禅海蠡测#佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
……假使有这样一个人，不要说受持全部的金刚经，只要中间的四句偈，能够真正领悟了，有所领受，而保持境界，然后再来教导别人，为他人解说，这个人的福报，比用全宇宙财宝布施的福报还要大。
这个很严重啊！这样说来，那讲金刚经的人，福报就大的不得了啦，大得没有办法装了，连宇宙都装不下了吧！这个福报是无为之福，清净的福，可不是世间的鸿福。
关于这个四句偈等，前面已经提过，是千古以来研究金刚经经常问的！因为金刚经四句偈不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是哪个四句偈，这是一个大问题。
我们可以告诉年轻人作参考，我的话不一定对，你们诸位用自己的般若去参究。佛说过的，他说的话不算数，他的话就是医生开的药方，治你的病，你的病治好以后，如果你还捏著这个药方不放，那你就变疯子了，这是金刚经里他自己讲的。
禅宗各宗各派，经常提到一句话，要「离四句，绝百非」，这样才能够研究佛法。离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，正，反，不正不反，即正即反。
所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个要义。
这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。
有些人打坐，两个眼睛看著地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他说没有丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。
可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界。
——《金刚经说什么》
性宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有。那么，到底是空还是有呢？空也好，有也好，还都是方便，如果拿圆觉境界讲，都是方便。禅宗的最高境界，所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡着了一边都不是。这些都是说法的方便，言语文字表达的方便，非究竟，不可以执着。明心见性，性从哪里见？无可见处。真无可见处？性从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西。用过了自然便休，相空了自然见性。有诸性相，无离觉性，不管性宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好，有也好，都不离于圆觉自性。
——《圆觉经略说》
维摩居士的第二段话，他说：哩！舍利弗，真正的求法，不着佛法僧三宝去求，不着于苦集灭道而求。然后他自问自答：
「所以者何？法无戏论。」为什么如此？真正的佛法没有「戏论」。怎么叫戏论？中文的「戏」字本来有两个，看电影、看唱戏的戏字，用的是虚字边加个戈字，表示是虚假的。现在通用这个「戏」字，是小孩子在玩的游戏，是玩耍的。佛法讲戏论，是指小孩子开玩笑的话，玩笑的话不是实际的。什么是戏论？佛法的「空」「有」，主张空是真正的佛法，这就是戏论：讲有，一定要修到什么果，都是有为法，也是戏论。「非空」「非有」还是戏论，非空就是「有」嘛！非有又是「空」嘛！都是文字游戏。
所以清朝的大思想家顾亭林就说，佛经像是一桶水，倒入另一桶中，再倒回来，只有一桶水在两个桶里倒来倒去，一个空的，一个有的。虽然他这是批评佛法，但有他的道理，你如果佛法搞不通，就成了这样。所有的佛法、所有的论辩，在逻辑上离不开这「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」四个方向。维摩居士讲真正的菩提大法，要把戏论扫掉。
禅宗讲「离四句绝百非」，就是要离开这四个方向。也有人以为《金刚经》上有好几处四句话，像「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」等，但不是这里所说的四句。这里说「法无戏论」是告诉你，真正的法不在「空」、不在「有」、不在「亦空亦有」、不在「非空非有」的戏论。
——《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/z8ArjfM
……假使有这样一个人，不要说受持全部的金刚经，只要中间的四句偈，能够真正领悟了，有所领受，而保持境界，然后再来教导别人，为他人解说，这个人的福报，比用全宇宙财宝布施的福报还要大。
这个很严重啊！这样说来，那讲金刚经的人，福报就大的不得了啦，大得没有办法装了，连宇宙都装不下了吧！这个福报是无为之福，清净的福，可不是世间的鸿福。
关于这个四句偈等，前面已经提过，是千古以来研究金刚经经常问的！因为金刚经四句偈不止一个，经里头好的句子，都是四句连起来的，没有说究竟是哪个四句偈，这是一个大问题。
我们可以告诉年轻人作参考，我的话不一定对，你们诸位用自己的般若去参究。佛说过的，他说的话不算数，他的话就是医生开的药方，治你的病，你的病治好以后，如果你还捏著这个药方不放，那你就变疯子了，这是金刚经里他自己讲的。
禅宗各宗各派，经常提到一句话，要「离四句，绝百非」，这样才能够研究佛法。离开了四句，绝掉了百非，一切都不对，都要把它放掉。
离四句绝百非，也就是一切的否定。那四句也在金刚经上，也不在金刚经上，就是「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」，这四句。世界上的事情、道理，都是相对的，正，反，不正不反，即正即反。
所以说，离四句绝百非，才是真正受持了金刚经的要义，四句偈的道理，就是这个要义。
这一品是说明无为福的重要，也就是说学佛修道的结果，是求无为之果，中文翻译叫无为，梵文就叫涅槃，涅槃就是无为的意思。无为之道就是最上等的成就。
从这一点说起来，大家在那里打坐做功夫可不是无为啊！相反的，那是非常有为！在那里打坐做功夫，深怕功夫掉了，深怕境界跑了，有时候偶然来一点清净，把清净抓得比七宝还要牢，深怕清净跑掉了。
有些人打坐，两个眼睛看著地下，我在年轻的时候就过来问，你丢了什么东西？他说没有丢什么呀！我说那你为什么老是盯在地上看，好像东西掉了一样。
可见多数人都在有为之中，达不到无为；真达到了无为，那就是成道的境界。
——《金刚经说什么》
性宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有。那么，到底是空还是有呢？空也好，有也好，还都是方便，如果拿圆觉境界讲，都是方便。禅宗的最高境界，所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡着了一边都不是。这些都是说法的方便，言语文字表达的方便，非究竟，不可以执着。明心见性，性从哪里见？无可见处。真无可见处？性从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西。用过了自然便休，相空了自然见性。有诸性相，无离觉性，不管性宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好，有也好，都不离于圆觉自性。
——《圆觉经略说》
维摩居士的第二段话，他说：哩！舍利弗，真正的求法，不着佛法僧三宝去求，不着于苦集灭道而求。然后他自问自答：
「所以者何？法无戏论。」为什么如此？真正的佛法没有「戏论」。怎么叫戏论？中文的「戏」字本来有两个，看电影、看唱戏的戏字，用的是虚字边加个戈字，表示是虚假的。现在通用这个「戏」字，是小孩子在玩的游戏，是玩耍的。佛法讲戏论，是指小孩子开玩笑的话，玩笑的话不是实际的。什么是戏论？佛法的「空」「有」，主张空是真正的佛法，这就是戏论：讲有，一定要修到什么果，都是有为法，也是戏论。「非空」「非有」还是戏论，非空就是「有」嘛！非有又是「空」嘛！都是文字游戏。
所以清朝的大思想家顾亭林就说，佛经像是一桶水，倒入另一桶中，再倒回来，只有一桶水在两个桶里倒来倒去，一个空的，一个有的。虽然他这是批评佛法，但有他的道理，你如果佛法搞不通，就成了这样。所有的佛法、所有的论辩，在逻辑上离不开这「空」「有」「亦空亦有」「非空非有」四个方向。维摩居士讲真正的菩提大法，要把戏论扫掉。
禅宗讲「离四句绝百非」，就是要离开这四个方向。也有人以为《金刚经》上有好几处四句话，像「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」等，但不是这里所说的四句。这里说「法无戏论」是告诉你，真正的法不在「空」、不在「有」、不在「亦空亦有」、不在「非空非有」的戏论。
——《维摩诘的花雨满天》 https://t.cn/z8ArjfM
女人不管是婚前还是婚后，都需要有自己的事业，爱善天使对于女性同胞来说，是一个不错的平台，永远没有淡旺季，女人每月都需要，而且是一款有利于健康的产品，自用便宜不说，也可以分享给身边的朋友，值得加入！
对于自用来说一辈子40年，有8-10年的时间都是骑在卫生巾上的，投资一点健康，收获到幸福，你们说对不嘛，女人就要对自己好点
对于自用来说一辈子40年，有8-10年的时间都是骑在卫生巾上的，投资一点健康，收获到幸福，你们说对不嘛，女人就要对自己好点
【为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。】
〔长夜〕，在这里比喻六道生死轮回。
这一段经文的白话文解释是：
为了让一切有情众生，能够得到脱离长夜黑暗的利益，不要让众生沦堕在六道轮回中，“备受危苦”，你们应当勤奋修行，受持、读诵、为人演说。随顺我的教法，应当孝敬于佛，常常感念老师的恩德。应当让这部经典久住不灭。应当有坚定的信心，持而不失。对于经典的教、理、行、果，不能毁损丧失，不能妄自增减经典原文。
我们下面逐一地往下看。看前半段经文：
〖为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。〗
佛呀，真是慈悲到了极处，苦口婆心到了极处。为什么要付嘱菩萨护持正法呢？是为了无量无边的有情众生。我们如果了解了这个事实真相，我们真的会感动得流眼泪。佛对众生的照顾，超过了父母对子女的照顾。
“长夜”是黑暗，指在六道里轮回，没有办法脱离。
净土法门是一切众生的真实利益，可以帮助众生永脱轮回。其他的法门有没有能力？有能力，但是局限于特定的根性。
这句话我再说一遍：其他的法门有没有能力呢？有能力，但是局限于特定的根性，不能普遍地度生。
比如说，达摩祖师传到中国来的禅宗。禅度什么人？六祖大师在《坛经》里讲得很清楚，他度的是上上根人。换句话说，上中根人都不度，上中根以下的那就更没分了，必须是上上根人才有分，这是禅宗。
再看看我们净土法门，净土法门是普度，从上上根到下下根都度。只要你肯信、肯愿、肯行，没有一个不得度的。
看下面一句经文“莫令众生沦堕五趣”这里的“五趣”就是六道。除地狱道以外，其他四道都有阿修罗。不说六道，就是把阿修罗归到其他四道里去说了。
佛嘱咐菩萨们守护这部经典，在六道里度这些受苦的众生，帮助他们。怎么个度法呢？就是弘扬这部经典，把这部经典，把这个法门，普遍介绍给一切众生，这是我们要尽心尽力做的一件重要的事情。希望一切众生都得到最真实的利益。
我们是佛陀弟子，应该接受释迦牟尼佛的付托，真心发心去做。因为三界众生“备受危苦”。这个“备”就是具足的意思。凡夫是什么样的苦都得要受，哪一样也避免不了。不要以为我们现在做人还不错，觉得地狱苦我没分。应当觉悟，你现在没分，过几年你就有分了，到时候就后悔莫及了。
我们应该“应勤修行，随顺我教。”自己要接受佛陀的教诲，依教奉行，也应当尽心尽力去帮助一切众生。
往生西方极乐世界，大家都知道，要具备三个条件：信、愿、行。
信西方极乐世界真有，不是假想；信真有阿弥陀佛，我一定要见他，一定会见到他。相信娑婆世界轮回是苦，下定决心一定要脱离。要真信，要有真正的愿心。这个信愿行，在这里又一次给我们点出，我们怎么个信法叫真信。
怎样修？老法师告诉我们，正行就是执持名号。助行就是读经，断恶修善。
为什么说读经也是助行呢？因为读经是帮助建立信愿的。真正信愿坚固了，经念不念没有关系，那不重要。什么重要呢？一句“阿弥陀佛”重要。因为一句阿弥陀佛，就是全部的经教。注意这句话，以前听说过吗？因为一句阿弥陀佛就是全部的经教。
大家想一想，念哪一个方便？老法师告诉我们，说《无量寿经》你从头至尾念一遍，至少也得半个小时。我念一句阿弥陀佛不要一秒钟，已经念完。哪个来得快？
阿弥陀佛四个字就是全部经的题目，就是全部经的纲领。这一部经所说的，就是解释“阿弥陀佛”这四个字。
我们到现在才知道，念一句“阿弥陀佛”与念一部《无量寿经》无二无别，没有两样。
你一天念十万声佛号，就是念了十万部《无量寿经》，就是十方诸佛如来给你灌顶十万次。还有比这更殊胜、更真实的利益吗？
讲到这一段，我已经做好了思想准备，准备挨批评、挨批判、挨炮轰。有多少人能够接受我刚才这个说法：
一句佛号顶一部《无量寿经》。
你一天念十万声佛号，就等于你念了十万部《无量寿经》，就等于十方诸佛如来，为你灌顶了十万次。多少人会不相信这个说法。我想大家就各取所需吧，你认为哪个对，你就采用哪个。我不主张争论、辩论、讨论和解释。
〖当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。〗
这一段经文是佛具体嘱咐我们，在佛灭度之后，后世的弟子除了修持之外，应当怎样帮助佛法长住世间，这是四众弟子的责任。
看看我们当前的现实，这个责任，我们担没担当起来？因为现在已经是佛的末法时期。
现在，我们做为后世弟子：
一，按照佛的付嘱，你自己修持了没有？如果你自己都没有修持，那后面的就不用说了。
二，如果你自己在认真地修持，佛的付嘱你做到了，但是你不要忘了你还有一个任务，就是帮助佛法长住世间。这是你另外的一个重大责任。这个责任，你担没担当起来？
有的同修可能问：我就是一个普通凡夫，一个普通的信佛人，我哪有那么大的能力做这样的事情呢？不要灰心，只要你肯做，你一定能做。因为你是佛陀的四众弟子之一。往下面看：
“当孝于佛。常念师恩。”大家想，佛法归根到底说的什么？老法师告诉我们就是两个字：“孝”“敬”。
如果你把这两句话做到了，护持正法，弘传久远，你自自然然就做到了。这是弘传的根本法。刚才不说你是一个普通凡夫嘛，你没有这个能力，在这里老法师告诉你方法了，如果你把孝、敬做到了，你就是在弘传佛法，你就是在帮助佛法长住世间。
我们今天接受佛法，是祖师们一代一代传下来的，对这些老师，我们应当要“常念师恩”。
我们的所作所为能不能对得起我们的老师？
我们要时时牢记恩师的教导，时时牢记四众弟子应当担当的任务。
不要自己划在圈外，你是四众弟子之一，你就应当担当这样的任务，这是我们报师恩。
我们对于我们的老师，大恩大德怎么报？听老师的话，照老师的教诲去做。
不要忘记：你是佛陀弟子，你的言行举止都代表佛陀弟子，不是你一个人的问题。我们四众弟子要令佛法久住不灭，这是我们的责任。
能令佛法久住，要靠什么？老法师告诉我们要靠“守法”。
若是四众弟子不守规矩，佛法就不能久住。守法在佛门里来说就是“持戒”。
老法师告诉我们，五戒是根本戒。无论出家在家，都要把五戒十善做到，把标准降到最低度。老法师说，如果把这个标准降到最低度，就是最底限，应该做到什么样子呢？就是出家遵守沙弥十戒，在家能把五戒十善做到，就是世间的善男子、善女人。出家人能把沙弥律仪、十戒、二十四门威仪都做到，你决定能担当护持正法久住不灭。
大家对照一下自己，你属于哪个层次的？你做到了哪些？还有哪些是欠缺的？如果有欠缺，在今后我们把它补起来。
下面两句经文是：
“当坚持之。无得毁失。”对佛的教诫，一定要坚持，决定不能违犯。
“毁失”就是违犯。
“无得为妄。增减经法”我们读这两句经文，会有很深的感受。会集本不能随意改动经文，我们要吸取前人的教训。
王龙舒、彭际清、魏源会集的经本，印光大师都有批评。他们虽然会集，却不能流通，原因就是他们的会集本的经文，把原译本的字改了。改得好不好？改得是好。为什么是好又不能改呢？就是不可以开这个头儿。随意改经，则经传到后世就会变质，经法就会消灭。读者纵然有怀疑，你可以加注在经文的旁边，原文绝不可以改动。明知道它错了，也不能更动，这是规矩。
夏莲居老居士的会集本，没有改动经文一个字，被公认为《无量寿经》的最善本，得以流通，弘扬正法。一定要按照规矩，不可以随意。
刘素云老师复讲《无量寿经》
〔长夜〕，在这里比喻六道生死轮回。
这一段经文的白话文解释是：
为了让一切有情众生，能够得到脱离长夜黑暗的利益，不要让众生沦堕在六道轮回中，“备受危苦”，你们应当勤奋修行，受持、读诵、为人演说。随顺我的教法，应当孝敬于佛，常常感念老师的恩德。应当让这部经典久住不灭。应当有坚定的信心，持而不失。对于经典的教、理、行、果，不能毁损丧失，不能妄自增减经典原文。
我们下面逐一地往下看。看前半段经文：
〖为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。〗
佛呀，真是慈悲到了极处，苦口婆心到了极处。为什么要付嘱菩萨护持正法呢？是为了无量无边的有情众生。我们如果了解了这个事实真相，我们真的会感动得流眼泪。佛对众生的照顾，超过了父母对子女的照顾。
“长夜”是黑暗，指在六道里轮回，没有办法脱离。
净土法门是一切众生的真实利益，可以帮助众生永脱轮回。其他的法门有没有能力？有能力，但是局限于特定的根性。
这句话我再说一遍：其他的法门有没有能力呢？有能力，但是局限于特定的根性，不能普遍地度生。
比如说，达摩祖师传到中国来的禅宗。禅度什么人？六祖大师在《坛经》里讲得很清楚，他度的是上上根人。换句话说，上中根人都不度，上中根以下的那就更没分了，必须是上上根人才有分，这是禅宗。
再看看我们净土法门，净土法门是普度，从上上根到下下根都度。只要你肯信、肯愿、肯行，没有一个不得度的。
看下面一句经文“莫令众生沦堕五趣”这里的“五趣”就是六道。除地狱道以外，其他四道都有阿修罗。不说六道，就是把阿修罗归到其他四道里去说了。
佛嘱咐菩萨们守护这部经典，在六道里度这些受苦的众生，帮助他们。怎么个度法呢？就是弘扬这部经典，把这部经典，把这个法门，普遍介绍给一切众生，这是我们要尽心尽力做的一件重要的事情。希望一切众生都得到最真实的利益。
我们是佛陀弟子，应该接受释迦牟尼佛的付托，真心发心去做。因为三界众生“备受危苦”。这个“备”就是具足的意思。凡夫是什么样的苦都得要受，哪一样也避免不了。不要以为我们现在做人还不错，觉得地狱苦我没分。应当觉悟，你现在没分，过几年你就有分了，到时候就后悔莫及了。
我们应该“应勤修行，随顺我教。”自己要接受佛陀的教诲，依教奉行，也应当尽心尽力去帮助一切众生。
往生西方极乐世界，大家都知道，要具备三个条件：信、愿、行。
信西方极乐世界真有，不是假想；信真有阿弥陀佛，我一定要见他，一定会见到他。相信娑婆世界轮回是苦，下定决心一定要脱离。要真信，要有真正的愿心。这个信愿行，在这里又一次给我们点出，我们怎么个信法叫真信。
怎样修？老法师告诉我们，正行就是执持名号。助行就是读经，断恶修善。
为什么说读经也是助行呢？因为读经是帮助建立信愿的。真正信愿坚固了，经念不念没有关系，那不重要。什么重要呢？一句“阿弥陀佛”重要。因为一句阿弥陀佛，就是全部的经教。注意这句话，以前听说过吗？因为一句阿弥陀佛就是全部的经教。
大家想一想，念哪一个方便？老法师告诉我们，说《无量寿经》你从头至尾念一遍，至少也得半个小时。我念一句阿弥陀佛不要一秒钟，已经念完。哪个来得快？
阿弥陀佛四个字就是全部经的题目，就是全部经的纲领。这一部经所说的，就是解释“阿弥陀佛”这四个字。
我们到现在才知道，念一句“阿弥陀佛”与念一部《无量寿经》无二无别，没有两样。
你一天念十万声佛号，就是念了十万部《无量寿经》，就是十方诸佛如来给你灌顶十万次。还有比这更殊胜、更真实的利益吗？
讲到这一段，我已经做好了思想准备，准备挨批评、挨批判、挨炮轰。有多少人能够接受我刚才这个说法：
一句佛号顶一部《无量寿经》。
你一天念十万声佛号，就等于你念了十万部《无量寿经》，就等于十方诸佛如来，为你灌顶了十万次。多少人会不相信这个说法。我想大家就各取所需吧，你认为哪个对，你就采用哪个。我不主张争论、辩论、讨论和解释。
〖当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。〗
这一段经文是佛具体嘱咐我们，在佛灭度之后，后世的弟子除了修持之外，应当怎样帮助佛法长住世间，这是四众弟子的责任。
看看我们当前的现实，这个责任，我们担没担当起来？因为现在已经是佛的末法时期。
现在，我们做为后世弟子：
一，按照佛的付嘱，你自己修持了没有？如果你自己都没有修持，那后面的就不用说了。
二，如果你自己在认真地修持，佛的付嘱你做到了，但是你不要忘了你还有一个任务，就是帮助佛法长住世间。这是你另外的一个重大责任。这个责任，你担没担当起来？
有的同修可能问：我就是一个普通凡夫，一个普通的信佛人，我哪有那么大的能力做这样的事情呢？不要灰心，只要你肯做，你一定能做。因为你是佛陀的四众弟子之一。往下面看：
“当孝于佛。常念师恩。”大家想，佛法归根到底说的什么？老法师告诉我们就是两个字：“孝”“敬”。
如果你把这两句话做到了，护持正法，弘传久远，你自自然然就做到了。这是弘传的根本法。刚才不说你是一个普通凡夫嘛，你没有这个能力，在这里老法师告诉你方法了，如果你把孝、敬做到了，你就是在弘传佛法，你就是在帮助佛法长住世间。
我们今天接受佛法，是祖师们一代一代传下来的，对这些老师，我们应当要“常念师恩”。
我们的所作所为能不能对得起我们的老师？
我们要时时牢记恩师的教导，时时牢记四众弟子应当担当的任务。
不要自己划在圈外，你是四众弟子之一，你就应当担当这样的任务，这是我们报师恩。
我们对于我们的老师，大恩大德怎么报？听老师的话，照老师的教诲去做。
不要忘记：你是佛陀弟子，你的言行举止都代表佛陀弟子，不是你一个人的问题。我们四众弟子要令佛法久住不灭，这是我们的责任。
能令佛法久住，要靠什么？老法师告诉我们要靠“守法”。
若是四众弟子不守规矩，佛法就不能久住。守法在佛门里来说就是“持戒”。
老法师告诉我们，五戒是根本戒。无论出家在家，都要把五戒十善做到，把标准降到最低度。老法师说，如果把这个标准降到最低度，就是最底限，应该做到什么样子呢？就是出家遵守沙弥十戒，在家能把五戒十善做到，就是世间的善男子、善女人。出家人能把沙弥律仪、十戒、二十四门威仪都做到，你决定能担当护持正法久住不灭。
大家对照一下自己，你属于哪个层次的？你做到了哪些？还有哪些是欠缺的？如果有欠缺，在今后我们把它补起来。
下面两句经文是：
“当坚持之。无得毁失。”对佛的教诫，一定要坚持，决定不能违犯。
“毁失”就是违犯。
“无得为妄。增减经法”我们读这两句经文，会有很深的感受。会集本不能随意改动经文，我们要吸取前人的教训。
王龙舒、彭际清、魏源会集的经本，印光大师都有批评。他们虽然会集，却不能流通，原因就是他们的会集本的经文，把原译本的字改了。改得好不好？改得是好。为什么是好又不能改呢？就是不可以开这个头儿。随意改经，则经传到后世就会变质，经法就会消灭。读者纵然有怀疑，你可以加注在经文的旁边，原文绝不可以改动。明知道它错了，也不能更动，这是规矩。
夏莲居老居士的会集本，没有改动经文一个字，被公认为《无量寿经》的最善本，得以流通，弘扬正法。一定要按照规矩，不可以随意。
刘素云老师复讲《无量寿经》
✋热门推荐