南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
淨法師:心裡只供養阿彌陀佛就是正念
念佛要懂放下
「又覺是所求佛道」，我們就是求明心見性，就是求大徹大悟。怎樣才能大徹大悟？經題上告訴我們，清淨平等就能求到大徹大悟，覺就是開悟。清淨是定，平等是大定，阿羅漢所證到的定叫清淨，清淨心，權教菩薩所證的大定是平等。平等比清淨高，雖清淨他還不平等，平等當然清淨。這叫戒定慧，因戒得定，因定開慧。
所以念佛要懂得放下，戒律不是別的，戒律總的來說就是教我們放下。放下身見，放下邊見，邊見就是對立，放下成見，成見是自以為是，執著自己的意見要別人服從我，這都錯誤的。佛陀教我們恆順眾生，隨喜功德，眾生情執很重，菩薩能恆順眾生，跟眾生相處不執著，你喜歡什麼我都能隨順，這才成就功德。這屬於見惑，這個能放下，證果，證小乘初果、二果，往生極樂世界生方便有餘土，地位高了。沒有到這個境界都是生凡聖同居土。
心裡只要專供養阿彌陀佛就叫是心作佛
世尊在《大集經》上所說的「深妙禪」，不是普通的禪定，深妙禪就是指八地以上，登峰造極了。「是心是佛，是心作佛」，這兩句話是念佛成佛的理論根據，出自《觀無量壽佛經》，釋迦牟尼佛說的。
是心是佛，我們本來是佛，說明這樁事情本來是佛。現在不是佛了，現在變成凡夫了，所以我們要是心作佛，真的會作佛。我們心裡頭只要專供養阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全部都請出去，那就叫是心作佛，於是你就是心是佛了，回歸到是心是佛就圓滿了。佛法是什麼？就這兩句話。
心裡只供養一尊阿彌陀佛是正念
「又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」《法華玄贊》裡頭所說的，這個也說得很好，等持，等是平等，持是保持，永遠保持平等。平等什麼意思？有執著不平等，有分別不平等，換句話說，我們經題上前面「清淨平等」，這四個字就是等持，你要永遠保持。這就是《大智度論》裡面所說的正心行處。
正念是沒有妄想、沒有雜念，叫正念。正念無念，有念就不正。但是也不能有個無念，有個無念還是有一念，什麼念？有個無念。無念也沒有，難，這個法子太難了。那怎麼辦？阿彌陀佛有辦法，阿彌陀佛教導我們，把你的心裡只供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這也算是正念。好！
你能夠把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，生活當中、工作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹，幹完就完了，不放在心上。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，只有一個阿彌陀佛的相，這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛，不能不知道，殊勝無比。修行，你懂得這一句的意思，你就會修了。
等持，等到什麼程度？海賢老和尚入這個境界，他看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持。我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別，還在執著。老和尚也見到，晚上念佛的時候，床上、床下，房子裡頭、房子外面全是眾生，在聽我念阿彌陀佛。
這些都是境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生，放在心上，對眾生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圓滿的，為什麼？你跟性德相應。放在心上，你跟阿賴耶相應，跟末那、跟意識相應，那就是輪迴心，輪迴心造輪迴業，輪迴業就是善有善果、惡有惡報，生生世世沒完沒了。你要是搞清楚、搞明白了，你感覺得太可怕，為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？
對於任何人不能批評，批評是批評你自己，為什麼？你心裡先有這個念頭，不善的念頭，你才說別人不善。你看看，說別人不善，自己心已經變成不善，還在說話之先。換句話說，你已經造三惡道的業，為什麼？心裡有三惡道，有貪瞋痴慢疑就是有三惡道。必須心裡沒有，心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界。
念念跟極樂世界相應，念念跟阿彌陀佛相應，這還了！
淨法師:心裡只供養阿彌陀佛就是正念
念佛要懂放下
「又覺是所求佛道」，我們就是求明心見性，就是求大徹大悟。怎樣才能大徹大悟？經題上告訴我們，清淨平等就能求到大徹大悟，覺就是開悟。清淨是定，平等是大定，阿羅漢所證到的定叫清淨，清淨心，權教菩薩所證的大定是平等。平等比清淨高，雖清淨他還不平等，平等當然清淨。這叫戒定慧，因戒得定，因定開慧。
所以念佛要懂得放下，戒律不是別的，戒律總的來說就是教我們放下。放下身見，放下邊見，邊見就是對立，放下成見，成見是自以為是，執著自己的意見要別人服從我，這都錯誤的。佛陀教我們恆順眾生，隨喜功德，眾生情執很重，菩薩能恆順眾生，跟眾生相處不執著，你喜歡什麼我都能隨順，這才成就功德。這屬於見惑，這個能放下，證果，證小乘初果、二果，往生極樂世界生方便有餘土，地位高了。沒有到這個境界都是生凡聖同居土。
心裡只要專供養阿彌陀佛就叫是心作佛
世尊在《大集經》上所說的「深妙禪」，不是普通的禪定，深妙禪就是指八地以上，登峰造極了。「是心是佛，是心作佛」，這兩句話是念佛成佛的理論根據，出自《觀無量壽佛經》，釋迦牟尼佛說的。
是心是佛，我們本來是佛，說明這樁事情本來是佛。現在不是佛了，現在變成凡夫了，所以我們要是心作佛，真的會作佛。我們心裡頭只要專供養阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全部都請出去，那就叫是心作佛，於是你就是心是佛了，回歸到是心是佛就圓滿了。佛法是什麼？就這兩句話。
心裡只供養一尊阿彌陀佛是正念
「又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」《法華玄贊》裡頭所說的，這個也說得很好，等持，等是平等，持是保持，永遠保持平等。平等什麼意思？有執著不平等，有分別不平等，換句話說，我們經題上前面「清淨平等」，這四個字就是等持，你要永遠保持。這就是《大智度論》裡面所說的正心行處。
正念是沒有妄想、沒有雜念，叫正念。正念無念，有念就不正。但是也不能有個無念，有個無念還是有一念，什麼念？有個無念。無念也沒有，難，這個法子太難了。那怎麼辦？阿彌陀佛有辦法，阿彌陀佛教導我們，把你的心裡只供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這也算是正念。好！
你能夠把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，生活當中、工作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹，幹完就完了，不放在心上。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，只有一個阿彌陀佛的相，這是淨宗無比殊勝的法門，全都歸阿彌陀佛。將來你到哪裡去？肯定是極樂世界，決定親近阿彌陀佛，不能不知道，殊勝無比。修行，你懂得這一句的意思，你就會修了。
等持，等到什麼程度？海賢老和尚入這個境界，他看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持。我們看到這是善人、那是惡人，不平等，還在分別，還在執著。老和尚也見到，晚上念佛的時候，床上、床下，房子裡頭、房子外面全是眾生，在聽我念阿彌陀佛。
這些都是境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生，放在心上，對眾生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圓滿的，為什麼？你跟性德相應。放在心上，你跟阿賴耶相應，跟末那、跟意識相應，那就是輪迴心，輪迴心造輪迴業，輪迴業就是善有善果、惡有惡報，生生世世沒完沒了。你要是搞清楚、搞明白了，你感覺得太可怕，為什麼不念佛？為什麼不把佛放在心上？
對於任何人不能批評，批評是批評你自己，為什麼？你心裡先有這個念頭，不善的念頭，你才說別人不善。你看看，說別人不善，自己心已經變成不善，還在說話之先。換句話說，你已經造三惡道的業，為什麼？心裡有三惡道，有貪瞋痴慢疑就是有三惡道。必須心裡沒有，心裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界。
念念跟極樂世界相應，念念跟阿彌陀佛相應，這還了！
慈以怜悯自己，悲以同情众生。
#释会融#
一念不平，生嗔怨。
此求不得，彼又生。
#厚学慈善会#
所怜悯者，不是求皆不得，而是执不能放。
能慈悲，才能宽慰。
众生苦，己心苦，不过是缘遇里的虚妄，
以大肚，容天下难容事。
以笑口，笑世间可笑人。
一窗风来，因为慈悲，才能放下，因为放下，才能从容。 https://t.cn/z8ADKpf
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一念不平，生嗔怨。
此求不得，彼又生。
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所怜悯者，不是求皆不得，而是执不能放。
能慈悲，才能宽慰。
众生苦，己心苦，不过是缘遇里的虚妄，
以大肚，容天下难容事。
以笑口，笑世间可笑人。
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【印祖开示：一日七日，不可执定】
原文:
欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵（zuǎn）步。弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也）。观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎）。～印光法师文钞
译文:
想要证得念佛三昧，自有佛陀祖师所指示的三世不变之法。为何要问我所证如何，才能继承前进。《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。”（这个“一日至七日”，是举例的话，不可固执认定就是一天到七天。如果是等觉的根性，一念就能一心不乱，何必要等到一天。如是五逆十恶的根性，一辈子也难得到一心不乱，何况只是七天。王耕心混同上、中、下根为一律同等，发出的议论，很是自我夸耀，认为是说出前人所未说的，实际是上违佛祖的诚言，下启后人的狂妄，令人不胜悲痛哀怜而又没能够阻止。）《观无量寿佛经》中说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作：指心想。是：指心是。观想既然是“作”，持诵礼拜难道不是“作”，举一事而类推知道众多事，学儒的人尚且要如此，何况博地凡夫，向上窥测佛陀之意，怎可不依圆顿妙解，而以肩担长板只见一边的见解来推测呢？）
原文:
欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵（zuǎn）步。弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也）。观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎）。～印光法师文钞
译文:
想要证得念佛三昧，自有佛陀祖师所指示的三世不变之法。为何要问我所证如何，才能继承前进。《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。”（这个“一日至七日”，是举例的话，不可固执认定就是一天到七天。如果是等觉的根性，一念就能一心不乱，何必要等到一天。如是五逆十恶的根性，一辈子也难得到一心不乱，何况只是七天。王耕心混同上、中、下根为一律同等，发出的议论，很是自我夸耀，认为是说出前人所未说的，实际是上违佛祖的诚言，下启后人的狂妄，令人不胜悲痛哀怜而又没能够阻止。）《观无量寿佛经》中说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作：指心想。是：指心是。观想既然是“作”，持诵礼拜难道不是“作”，举一事而类推知道众多事，学儒的人尚且要如此，何况博地凡夫，向上窥测佛陀之意，怎可不依圆顿妙解，而以肩担长板只见一边的见解来推测呢？）
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