3.17-3.23
想起上周日一大早去藏龙岛考试，结果车胎在白沙洲大桥上被扎破了，当时觉得没有空的来就放弃这次考试吧。上午考完出教学楼的时候某人已经在门口等我了，中午也在车上休憩了一会，下午考完我第一个冲出教室跑到校门外以防堵车走不动。但是这场考试的却重在参与。
可是人生不能一直重在参与啊，可是我真的懒散到自弃了。 已经不太能说出要努力这种话了，因为害怕打脸。可是你又真的没有资格不去努力啊。
想起上周日一大早去藏龙岛考试，结果车胎在白沙洲大桥上被扎破了，当时觉得没有空的来就放弃这次考试吧。上午考完出教学楼的时候某人已经在门口等我了，中午也在车上休憩了一会，下午考完我第一个冲出教室跑到校门外以防堵车走不动。但是这场考试的却重在参与。
可是人生不能一直重在参与啊，可是我真的懒散到自弃了。 已经不太能说出要努力这种话了，因为害怕打脸。可是你又真的没有资格不去努力啊。
----未来鲜森早安频道----
日期2018年9月19日，周三
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人生是一个过程，是一个时间段，是一次能量释放过程，重在参与，重在投入，重在尽力。胜固可喜败亦犹荣，只要尽了力，“结账”时的败者，流出的眼泪也是滚烫的、有份量的。而没有尽力，蹉跎而过的人，那可真是欲哭无泪了。 早安[太阳] https://t.cn/R2W6JWF
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[蜡烛]《六祖坛经》[蜡烛]
【讲座】⑨
【行由品第一】
不二法门
唯以见性为重，是禅宗的根本点，这在唐代祖师中表现最为突出。河北某长官曾问临济大师：‘你这庙上的僧众还看经不？’临济说：‘不看经。’那位长官又问：‘那么他们坐禅不？’临济说：‘不坐禅。’这位长官大为惊讶，说：‘经也不看，禅也不坐，那你们这些人出家到底干什么？’临济说：‘总要叫大家成佛作祖去。’临济这么大的口气，他卖的什么药呢？卖的就是见性这副药，这是宗门的特制产品，教下少有，所以称之为教外别传。这里须提一下，并不是要大家不看经，不坐禅，而是要大家不要在这上而执著，不要死在句下，而要看准佛性，一竿子插到底。
六祖以‘不二法门’的道理来回答了对此产生的种种疑问，这是无上佛法与那些似是而非见解的分水岭，也是修证佛法的一大难关。如果问什么是‘见道’、‘破参’，对不二法门的领悟与否，可以说是一个里程碑。禅宗的见性、开悟等等，都可以说是对不二法门的领悟。佛法是不二法门。有两样法就不是佛法。‘唯此一真实，余二皆非真。’一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫，还须要去修证吗？自性本不动摇，还需要去‘定’吗？自性本自清净，还需去律范吗？自性本不生灭，还需要去解脱吗？所以，三祖见二祖时说：‘望和尚慈悲，乞与解脱法门。’二祖说：‘哪个把你束缚了呢？’三祖说：‘没有人束缚我呀！’二祖说：‘好道，既然没有人束缚你，你又求什么解脱呢？’三祖于是言下大悟。所以祖师说：‘佛说一切法，为除一切心，既无一切心，何用一切法。’所以要在这里看到禅宗的殊胜。
‘不论禅定解脱’，见了性，哪里还需要这些呢？《金刚经》说：‘如来说法，如筏喻法者，法尚应舍，何况非法。’见了性，本身就在定中，本身已得到了解脱，所以一经见性，一了百了，这就是禅宗的主张。这与前面‘善自护念’，悟后必修是否矛盾呢？不矛盾，这也是不二。
关于不二法门，在《维摩诘经》里还有一个有趣的故事：维摩大士生病了，佛让弟子们去探病，可罗汉们都不敢去，他们害怕回答维摩大士所提的问题。佛于是派文殊菩萨率领一个菩萨慰问团去慰问。维摩大士果然向菩萨们提出了一个极难的问题——什么是不二法门？在场的32位菩萨对此作了回答，但维摩大士不满意，最后文殊菩萨回答说：说不二，就已经是二了。请维摩大士说说，怎样才是真正的不二法门呢？结果维摩大士一言不发。文殊菩萨果然智慧第一，他赞叹说：维摩大士已经把不二法门说了，不说恰恰是不二法门的最高注解。文殊菩萨说完后，天女散花赞叹。这个不二法门就是涅槃境界。知道了这些，你才知道祖师们的作为是如何的可贵，手眼之高，令人叹为观止。
【般若品第二】
摩诃般若波罗蜜多
次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。
学佛的人不学般若，就等于没有学佛法。不管你念佛也好，修密宗也好，都必须有般若的见地，这是本钱，也是学佛的资粮。对禅宗而言，般若就是禅宗的灵魂。历代真正的祖师，都是把般若弄活了的。禅宗重在实处的见地，重在直接转身，这就是真正的般若。六祖说：‘菩提般若之智，世人本自有之。’以禅宗的观点来看，人人都有佛性，人人都是佛。你自己不信，觉得是与你开玩笑似的，但禅宗是绝对强调这点，其修行，其方法都是建立在这个基础之上，不然顿悟成佛就失去了依据。
世人为什么意识不到这一点呢？六祖说他们由于‘心迷’，自己颠倒了，看不到自己的伟大，不知道自己本来是佛，硬要在外面去求什么法。唯识学为了让大家清楚了解这一点，才建立了‘万法唯识’这一套学问。如果说这是主观唯心论也不要紧，佛教有佛教的理由。不论你说唯心、唯物，但一谈问题，必须从当前这个直觉、感觉、当前这个心开始。不从这儿起手，一切都无从谈起。哪怕你要反对，要批判，也得以这儿起手，不然你凭什么来反对批判呢？
以教下而言，讲般若就离不开缘起法，一切法都是缘起。教下讲般若可以说是‘尽矣、至矣、无以复加矣’。小乘佛教认为懂得了缘起法就懂得了佛法。大乘的中观、唯识对缘起法作了更加深密的发挥。不论大乘、小乘、缘起法都是以人生的问题为中心而展开。对禅宗来讲，也不是离开了这些道理而另外建立什么道理。禅宗对这些问题是：‘提持向上’，在修行的实践上有重大的发挥。
【未完待续】⑨
【讲座】⑨
【行由品第一】
不二法门
唯以见性为重，是禅宗的根本点，这在唐代祖师中表现最为突出。河北某长官曾问临济大师：‘你这庙上的僧众还看经不？’临济说：‘不看经。’那位长官又问：‘那么他们坐禅不？’临济说：‘不坐禅。’这位长官大为惊讶，说：‘经也不看，禅也不坐，那你们这些人出家到底干什么？’临济说：‘总要叫大家成佛作祖去。’临济这么大的口气，他卖的什么药呢？卖的就是见性这副药，这是宗门的特制产品，教下少有，所以称之为教外别传。这里须提一下，并不是要大家不看经，不坐禅，而是要大家不要在这上而执著，不要死在句下，而要看准佛性，一竿子插到底。
六祖以‘不二法门’的道理来回答了对此产生的种种疑问，这是无上佛法与那些似是而非见解的分水岭，也是修证佛法的一大难关。如果问什么是‘见道’、‘破参’，对不二法门的领悟与否，可以说是一个里程碑。禅宗的见性、开悟等等，都可以说是对不二法门的领悟。佛法是不二法门。有两样法就不是佛法。‘唯此一真实，余二皆非真。’一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫，还须要去修证吗？自性本不动摇，还需要去‘定’吗？自性本自清净，还需去律范吗？自性本不生灭，还需要去解脱吗？所以，三祖见二祖时说：‘望和尚慈悲，乞与解脱法门。’二祖说：‘哪个把你束缚了呢？’三祖说：‘没有人束缚我呀！’二祖说：‘好道，既然没有人束缚你，你又求什么解脱呢？’三祖于是言下大悟。所以祖师说：‘佛说一切法，为除一切心，既无一切心，何用一切法。’所以要在这里看到禅宗的殊胜。
‘不论禅定解脱’，见了性，哪里还需要这些呢？《金刚经》说：‘如来说法，如筏喻法者，法尚应舍，何况非法。’见了性，本身就在定中，本身已得到了解脱，所以一经见性，一了百了，这就是禅宗的主张。这与前面‘善自护念’，悟后必修是否矛盾呢？不矛盾，这也是不二。
关于不二法门，在《维摩诘经》里还有一个有趣的故事：维摩大士生病了，佛让弟子们去探病，可罗汉们都不敢去，他们害怕回答维摩大士所提的问题。佛于是派文殊菩萨率领一个菩萨慰问团去慰问。维摩大士果然向菩萨们提出了一个极难的问题——什么是不二法门？在场的32位菩萨对此作了回答，但维摩大士不满意，最后文殊菩萨回答说：说不二，就已经是二了。请维摩大士说说，怎样才是真正的不二法门呢？结果维摩大士一言不发。文殊菩萨果然智慧第一，他赞叹说：维摩大士已经把不二法门说了，不说恰恰是不二法门的最高注解。文殊菩萨说完后，天女散花赞叹。这个不二法门就是涅槃境界。知道了这些，你才知道祖师们的作为是如何的可贵，手眼之高，令人叹为观止。
【般若品第二】
摩诃般若波罗蜜多
次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。
学佛的人不学般若，就等于没有学佛法。不管你念佛也好，修密宗也好，都必须有般若的见地，这是本钱，也是学佛的资粮。对禅宗而言，般若就是禅宗的灵魂。历代真正的祖师，都是把般若弄活了的。禅宗重在实处的见地，重在直接转身，这就是真正的般若。六祖说：‘菩提般若之智，世人本自有之。’以禅宗的观点来看，人人都有佛性，人人都是佛。你自己不信，觉得是与你开玩笑似的，但禅宗是绝对强调这点，其修行，其方法都是建立在这个基础之上，不然顿悟成佛就失去了依据。
世人为什么意识不到这一点呢？六祖说他们由于‘心迷’，自己颠倒了，看不到自己的伟大，不知道自己本来是佛，硬要在外面去求什么法。唯识学为了让大家清楚了解这一点，才建立了‘万法唯识’这一套学问。如果说这是主观唯心论也不要紧，佛教有佛教的理由。不论你说唯心、唯物，但一谈问题，必须从当前这个直觉、感觉、当前这个心开始。不从这儿起手，一切都无从谈起。哪怕你要反对，要批判，也得以这儿起手，不然你凭什么来反对批判呢？
以教下而言，讲般若就离不开缘起法，一切法都是缘起。教下讲般若可以说是‘尽矣、至矣、无以复加矣’。小乘佛教认为懂得了缘起法就懂得了佛法。大乘的中观、唯识对缘起法作了更加深密的发挥。不论大乘、小乘、缘起法都是以人生的问题为中心而展开。对禅宗来讲，也不是离开了这些道理而另外建立什么道理。禅宗对这些问题是：‘提持向上’，在修行的实践上有重大的发挥。
【未完待续】⑨
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