为什么她死前和君王说若来世遇见，也要装不认识微笑擦肩？这就是答案啊。她有过期待，甚至也问过，既然不想那就别遇见了，这角色按原著完全是可以塑造经典的啊。好好的反王权的恐怖片给我拍成英明君王的玛丽苏。不是想着这群让我坚持到现在的宫女，我真的反手一星了。不是不能做梦，你做梦就按照德任的安排，微笑擦肩不就立意高远了？
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#30讲5
201103扬州文峰寺
1
【本非因缘】。
怎么【本非因缘】呢，注意，
我这里锤子、剪子、扫把，
这是不是因缘法呀？
可是我这个锤子、剪子，
我们眼看手掌，
心是不是看到拳头啊？
如果没有这个拳头，
有没有这个剪子锤子啊？
所以【本非因缘】。
不是说我这个手
就能变出锤子、剪子来。
2
【非自然性】。
【自然性】就是拳头是不是？
那我现在，既然已经形成了
锤子、剪子、扫把等等，
你不能讲它不是因缘，
所以这里【本非因缘】，就是
【非因缘，非不因缘，
非自然，非不自然】，
非因缘就是自然，
非自然就是因缘。
所以我们的真心本来面目，
你不能讲它是自然，
也不能讲它是因缘，
它可以显现自然，显现因缘。
3
所以我们真心本来面目，
非佛非天非人；非鬼非天非地，
它什么都不是。非有形非无形，
但是它可以现佛现人现天现鬼，
它非一非多。你讲它是一吗
它毕竟有无量，你讲无量它是一，
它是显现为一或者显现为无量，
就这么妙。
这个【识阴】在五蕴里，
它是属于什么妄想啊？
叫【颠倒妄想】，
怎么【颠倒妄想】呢？
明明的所有的万法都是一个念，
自从有了识阴以后，
真心跟妄心自己对立起来了。
4
所以一切的颠倒，
是不是从识阴开始的，
它是颠倒的老祖宗。
由于有了识阴以后，
后来有了见分、相分、
第七识、六种意识心，十法界万法，
从此来讲呢我们的整个十法界，
被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。
所以我们这个明白一心三藏道理的人，
我们在见道位就已经破除了识阴，
就看你悟的程度深浅。
最低保障线不落三恶道，
最高保障 往上不封顶，
一直到等觉位的菩萨。
圆顿大法只愁悟不愁证。
5
这个第二卷后面有段
《楞严经》赞偈。
【发明见性】。
这里的发明见性呢
是接着在<第一卷>，
讲<七处征心>以后，
佛又通过<十番显见>，把我们的
思想从对外界的执着，
从对六种意识心的迷惑，
一步一步引导到我们的第七识。
佛在<十番显见>里，
【显见不杂，显见不动，
显见无还，显见无染】是不是，
我们可以从这几个方面，
让大家明确一下我们的见性。
6
见性不是讲眼睛能看；
也不是讲耳朵能听；
也不是讲鼻子能嗅；
而是我们里面的那个真人，
借助于眼睛这个工具能够看到光；
借助于耳朵能够听到声音；
借助于心脏能够回忆；
能够忘记；能够思维。
我们打个比方，这个大气球手套，
比如这个大大的肚子是不是电瓶呐？
这个电瓶通过电灯是不是能发出光？
通过电风扇，能鼓出风来，
通过这个麦克风能够发出声音来，
通过汽车的发动机
能使汽车跑起来是不是？
7
这是代表我们的
眼耳鼻舌身意这六根是不是？
那真正来讲真正的原动力是不是
就是电瓶呐？这就叫见性。
所以见性在这里，
通过这个眼睛能看；
通过这个耳朵能听；
通过这个鼻子能嗅；叫见性。
比如说我们嘴巴
拿到个苹果就能吃是不是？
那我们想一想，在没有吃苹果之前，
能吃的这个东西在不在我们心里啊？
不管你吃不吃苹果，
能吃的东西它都是在，这就是见性。
8
那么我们现在眼睛能看这个电灯，
我们没有看之前，
能看的这个东西在不在心里啊？
那能看电灯的那个能
跟能吃饭的那个能，
跟能听的那个能是不是一个东西啊？
就是见性，这是我们的真人。
可是我们执着在
眼睛能看耳朵能听是不是？
这就是我们的迷惑颠倒，
眼睛和耳朵是我们这个见性--
是我们心的工具而已。
那我们这个心里能见的这个东西，
有没有任何形相啊？
9
既然没有任何形相，
我的见性，你的见性，
牛见性，马见性，狗见性，
能不能分家呀？
所以是不是所有人的
见性就是一个东西啊？
这个见性就是第七识。
所以我们在这个方面要开智慧。
既然所有的人都是我一个人，
都是我一个念，
如果我们却去搞人我是非，
是不是自己伤害自己啊？
所以自己伤害自己，
就要受到伤害的果报，
自己帮助自己，
就要受到自己帮助自己的果报，
明白这个道理了吗？
10
所以成佛成菩萨，作人作鬼，
是不是靠自己把握自己的命运啊？
这叫不叫【发明见性】呐，
我们要发明这个见性，
帮助我们看破放下。
所以“见性见性”，你见了没有啊？
明白这个道理就叫明心见性。
叫【发明见性】啊。
什么叫明心见性呐？
知道我们的心能变现出一切万法，
知道万法都是由我们一念心变出来的，
所有的法都是一个法，
刻骨铭心深信不疑这就是明心见性。
11
【真示缘尘】。
这个【真示缘尘】，
一般地是对两种别业妄见，
包括两种生死根本，
进行分析，破妄显真，
通过外尘，通过内尘，
通过能缘所缘所缘缘，
种种方便之门，向我们
揭示出我们的见性，
揭示出我们的真心本来面目。
那两种妄见一个是别业妄见，
一个是同分妄见，
开方便门示真实义，让我们见真。
师父刚才以电瓶来打比喻，
是不是【真示缘尘】啊？
12
师父讲一二三四五，
一二三四五是不是外尘啊？
借助于我嘴巴讲出来，
借助 我脑袋想出来，
发出来的声音你们听到了，
是不是能缘所缘呐，
是不是【真示缘尘】啊?
那么我们再想一想，
我这个一二三四五，
嘴巴没有讲
脑袋没有想之前，
一二三四五在不在啊？
13
虽然在它有没有形相啊？
那就是真。
虽然无形无相它就是真，
在通教别教叫真，
通教别教把无形无相
真实存在的那个叫真，
所现出来的叫缘叫尘。
那到了圆教来讲唉
缘和尘是不是都是真啊？
所以一真法界一真法界，
没有哪一样不是真。
一个泥巴块一根草叶一根草丝，
具足为一真法界，
整个十法界就是
这一根草丝，就这个道理。
201103扬州文峰寺
1
【本非因缘】。
怎么【本非因缘】呢，注意，
我这里锤子、剪子、扫把，
这是不是因缘法呀？
可是我这个锤子、剪子，
我们眼看手掌，
心是不是看到拳头啊？
如果没有这个拳头，
有没有这个剪子锤子啊？
所以【本非因缘】。
不是说我这个手
就能变出锤子、剪子来。
2
【非自然性】。
【自然性】就是拳头是不是？
那我现在，既然已经形成了
锤子、剪子、扫把等等，
你不能讲它不是因缘，
所以这里【本非因缘】，就是
【非因缘，非不因缘，
非自然，非不自然】，
非因缘就是自然，
非自然就是因缘。
所以我们的真心本来面目，
你不能讲它是自然，
也不能讲它是因缘，
它可以显现自然，显现因缘。
3
所以我们真心本来面目，
非佛非天非人；非鬼非天非地，
它什么都不是。非有形非无形，
但是它可以现佛现人现天现鬼，
它非一非多。你讲它是一吗
它毕竟有无量，你讲无量它是一，
它是显现为一或者显现为无量，
就这么妙。
这个【识阴】在五蕴里，
它是属于什么妄想啊？
叫【颠倒妄想】，
怎么【颠倒妄想】呢？
明明的所有的万法都是一个念，
自从有了识阴以后，
真心跟妄心自己对立起来了。
4
所以一切的颠倒，
是不是从识阴开始的，
它是颠倒的老祖宗。
由于有了识阴以后，
后来有了见分、相分、
第七识、六种意识心，十法界万法，
从此来讲呢我们的整个十法界，
被我们的无明妄想所浑浊、搅乱。
所以我们这个明白一心三藏道理的人，
我们在见道位就已经破除了识阴，
就看你悟的程度深浅。
最低保障线不落三恶道，
最高保障 往上不封顶，
一直到等觉位的菩萨。
圆顿大法只愁悟不愁证。
5
这个第二卷后面有段
《楞严经》赞偈。
【发明见性】。
这里的发明见性呢
是接着在<第一卷>，
讲<七处征心>以后，
佛又通过<十番显见>，把我们的
思想从对外界的执着，
从对六种意识心的迷惑，
一步一步引导到我们的第七识。
佛在<十番显见>里，
【显见不杂，显见不动，
显见无还，显见无染】是不是，
我们可以从这几个方面，
让大家明确一下我们的见性。
6
见性不是讲眼睛能看；
也不是讲耳朵能听；
也不是讲鼻子能嗅；
而是我们里面的那个真人，
借助于眼睛这个工具能够看到光；
借助于耳朵能够听到声音；
借助于心脏能够回忆；
能够忘记；能够思维。
我们打个比方，这个大气球手套，
比如这个大大的肚子是不是电瓶呐？
这个电瓶通过电灯是不是能发出光？
通过电风扇，能鼓出风来，
通过这个麦克风能够发出声音来，
通过汽车的发动机
能使汽车跑起来是不是？
7
这是代表我们的
眼耳鼻舌身意这六根是不是？
那真正来讲真正的原动力是不是
就是电瓶呐？这就叫见性。
所以见性在这里，
通过这个眼睛能看；
通过这个耳朵能听；
通过这个鼻子能嗅；叫见性。
比如说我们嘴巴
拿到个苹果就能吃是不是？
那我们想一想，在没有吃苹果之前，
能吃的这个东西在不在我们心里啊？
不管你吃不吃苹果，
能吃的东西它都是在，这就是见性。
8
那么我们现在眼睛能看这个电灯，
我们没有看之前，
能看的这个东西在不在心里啊？
那能看电灯的那个能
跟能吃饭的那个能，
跟能听的那个能是不是一个东西啊？
就是见性，这是我们的真人。
可是我们执着在
眼睛能看耳朵能听是不是？
这就是我们的迷惑颠倒，
眼睛和耳朵是我们这个见性--
是我们心的工具而已。
那我们这个心里能见的这个东西，
有没有任何形相啊？
9
既然没有任何形相，
我的见性，你的见性，
牛见性，马见性，狗见性，
能不能分家呀？
所以是不是所有人的
见性就是一个东西啊？
这个见性就是第七识。
所以我们在这个方面要开智慧。
既然所有的人都是我一个人，
都是我一个念，
如果我们却去搞人我是非，
是不是自己伤害自己啊？
所以自己伤害自己，
就要受到伤害的果报，
自己帮助自己，
就要受到自己帮助自己的果报，
明白这个道理了吗？
10
所以成佛成菩萨，作人作鬼，
是不是靠自己把握自己的命运啊？
这叫不叫【发明见性】呐，
我们要发明这个见性，
帮助我们看破放下。
所以“见性见性”，你见了没有啊？
明白这个道理就叫明心见性。
叫【发明见性】啊。
什么叫明心见性呐？
知道我们的心能变现出一切万法，
知道万法都是由我们一念心变出来的，
所有的法都是一个法，
刻骨铭心深信不疑这就是明心见性。
11
【真示缘尘】。
这个【真示缘尘】，
一般地是对两种别业妄见，
包括两种生死根本，
进行分析，破妄显真，
通过外尘，通过内尘，
通过能缘所缘所缘缘，
种种方便之门，向我们
揭示出我们的见性，
揭示出我们的真心本来面目。
那两种妄见一个是别业妄见，
一个是同分妄见，
开方便门示真实义，让我们见真。
师父刚才以电瓶来打比喻，
是不是【真示缘尘】啊？
12
师父讲一二三四五，
一二三四五是不是外尘啊？
借助于我嘴巴讲出来，
借助 我脑袋想出来，
发出来的声音你们听到了，
是不是能缘所缘呐，
是不是【真示缘尘】啊?
那么我们再想一想，
我这个一二三四五，
嘴巴没有讲
脑袋没有想之前，
一二三四五在不在啊？
13
虽然在它有没有形相啊？
那就是真。
虽然无形无相它就是真，
在通教别教叫真，
通教别教把无形无相
真实存在的那个叫真，
所现出来的叫缘叫尘。
那到了圆教来讲唉
缘和尘是不是都是真啊？
所以一真法界一真法界，
没有哪一样不是真。
一个泥巴块一根草叶一根草丝，
具足为一真法界，
整个十法界就是
这一根草丝，就这个道理。
三号厅新推文十大灾难表演的这段给我看笑了。
既然王一博在《风起洛阳》里的表演没有糟糕到可以列进十大，还给他拉了条“特别批评”，反倒成了独一份的高光待遇。这个批评的语气，也像极了前段时间那个导演综艺上爹味十足的评委。
我完全认同百里二郎这个角色被演得有形而无神，从始到终，缺乏变化。但没有任何人的演技的缺陷会因为粉丝的造势而被放大，因为本次表演的结果已成事实，它不可更改，能被放大的只有观众的观感和情绪。伟大的表演不会因为批评而变异，灾难的表演也不会因为吹捧而变异。
真正讨厌的是什么，真正无法割舍掉的是什么，不妨直接说出来。
既然王一博在《风起洛阳》里的表演没有糟糕到可以列进十大，还给他拉了条“特别批评”，反倒成了独一份的高光待遇。这个批评的语气，也像极了前段时间那个导演综艺上爹味十足的评委。
我完全认同百里二郎这个角色被演得有形而无神，从始到终，缺乏变化。但没有任何人的演技的缺陷会因为粉丝的造势而被放大，因为本次表演的结果已成事实，它不可更改，能被放大的只有观众的观感和情绪。伟大的表演不会因为批评而变异，灾难的表演也不会因为吹捧而变异。
真正讨厌的是什么，真正无法割舍掉的是什么，不妨直接说出来。
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