方方的最新感言与其说是新年寄语,倒更像是一盆夹杂着怨懑的污水,极力渲染疫情之下萦绕在人们心头的心绪!
在她的话语里面,几乎看不到光明和希望,看不到千百万人的纷争和努力,看不到周围最大限度的平和与安详,更看不到她丝毫的感恩与忏悔!
她所描述的环境,似乎根本就不在她的脚下,倒很像大洋彼岸的情形,就这样无所顾忌地嫁接和虚构,一如当年偏执地日记体,道听途说却言之凿凿。
本质的不同在于,如果说两年前的日记是不明就里的文学创作,那么今天在看到人们面对疫情的巨大努力和成就时,仍然如此堂而皇之,只能说她已经越走越远!
想象不出,她到底遭遇了什么变故,或者出现了怎样的诱惑,让她如此决绝地对待养育她的地方,一直不曾回头!
虽说真理不一定掌握在大多数人的手里,但是大多数人却可以用自己的亲身感受了解和明辨真相!
人们不再是新冠开始时的惊慌和迷惑,此人再次用这样看似高深却暗藏玄机的伎俩,只能是她或她的圈子在榨取最后的一点人设价值罢了!
在她的话语里面,几乎看不到光明和希望,看不到千百万人的纷争和努力,看不到周围最大限度的平和与安详,更看不到她丝毫的感恩与忏悔!
她所描述的环境,似乎根本就不在她的脚下,倒很像大洋彼岸的情形,就这样无所顾忌地嫁接和虚构,一如当年偏执地日记体,道听途说却言之凿凿。
本质的不同在于,如果说两年前的日记是不明就里的文学创作,那么今天在看到人们面对疫情的巨大努力和成就时,仍然如此堂而皇之,只能说她已经越走越远!
想象不出,她到底遭遇了什么变故,或者出现了怎样的诱惑,让她如此决绝地对待养育她的地方,一直不曾回头!
虽说真理不一定掌握在大多数人的手里,但是大多数人却可以用自己的亲身感受了解和明辨真相!
人们不再是新冠开始时的惊慌和迷惑,此人再次用这样看似高深却暗藏玄机的伎俩,只能是她或她的圈子在榨取最后的一点人设价值罢了!
莲花精舍 | 公案-百丈野狐https://t.cn/EbkBNZd
公案:百丈和尚凡参次,有一老人,常随众听法。众人退,老人亦退。忽一日不退,师遂问,“面前立者复是何人?”老人云:“某甲非人也,于过去迦叶佛时,曾住此山。因学人问,大修行底人,还落因果也无。某甲对云:‘不落因果!’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语,贵脱野狐。遂问:“大修行底人,还落因果也无?”师云:“不昧因果!”老人于言下大悟。作礼云:“某甲已脱野狐身,住在山后。敢告和尚,乞依亡僧事例!”师令无维那白槌告众:“食后送亡僧!”大众言议:“一众皆安,涅槃堂又无人病,何故如是?”食后只见师领众,至山后岩下,以杖挑出一死野狐,乃依火葬。
师至晚上堂,举前因缘。黄檗便问:“古人错只对一转语,堕五百生野狐身。转转不错,合作个甚么?”师云:“近前来,与伊道。”黄檗遂近前,与师一掌。师拍手笑云:“将谓胡须赤,更有赤须胡!”
解读:每每看到这个公案,总是感慨万千。现在相似佛法太多,就连引用个公案都只引用一半,以吓唬别人不能乱说话,否则可能变野狐狸。但这个公案的真实义,或说圆教的义理完全是在后面,某些人要么不懂,要么就是道听途说,不求甚解,直接把后面给省了。前面的野狐狸的故事都讲烂了,我也懒得拾人牙慧,所以略掉,重点只说不落因果与不昧因果的区别:按照如来藏思想来解释,因果属于不空如来藏,因果是这个色界运转的根本机制,即使是佛,若离开这个因果机制,也无法在色界中起妙用,若不落因果,则直接落入到空如来藏当中去了(虽然空境无法言说),这种偏空涅槃是不究竟的。而不昧因果则不然,昧者,昏也。不昧,不昏也。一心现化三藏,无论是什么境界,包括作神仙,作野狐,作佛,做菩萨,都是因果的作用,都是此心所现,内心对这个因果属于不空如来藏的已经明明了了,对因缘,对因果,坦然受之,即临济祖师云:“十方诸佛现前,无一念心喜。三涂地狱顿现,无一念心怖。”这是大修行人的特点。
现在重点说后面。这个狐狸往生后,黄檗禅师便问百丈禅师,说古人只说错一句话,就500年野狐。如果句句都没错,会做啥呀?我们不妨想想,一个修行人怕犯错一句话都不说,张嘴就是佛经,是不是复读机啊?百丈禅师知道老黄在挑刺儿,也懂了老黄的禅机,于是让老黄过来(估计想直接抽他)。老黄也聪明,过到百丈那里没等他发功,直接就主动给百丈一如来神掌。于是百丈拍手大笑:说胡子红,更有红胡子! (这句话就不解释了,自己去参。)这里就要回到之前的不昧因果,按如来藏去解释,一心三藏,此心与佛同,明了此理,即佛,何惧说错话,换句话说,即使说错话了,也不过遭受因果而已。而遭受的那个因果脱离了一心三藏吗?脱离了自心现化吗?答案是没有的。成为野狐也好,脱了野狐身也好,本身就是在因果之内,根本不离当下一心,野狐开悟之时即知,500年野狐不过当下一念之大梦一场而已,而且这五百年或许不离风流快活。
有诗为证:无门慧开禅师曰:“不落因果,为甚堕野狐。不昧因果,为甚脱野狐。若向者里着得一只眼,便知得前百丈赢得风流五百生!”
《楞严经》:“世尊。我复以此闻熏闻修,金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。一者,由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。二者,知见旋复。令诸众生,设入大火,火不能烧。三者,观听旋复。令诸众生,大水所漂,水不能溺。四者,断灭妄想。心无杀害。令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。”
公案:百丈和尚凡参次,有一老人,常随众听法。众人退,老人亦退。忽一日不退,师遂问,“面前立者复是何人?”老人云:“某甲非人也,于过去迦叶佛时,曾住此山。因学人问,大修行底人,还落因果也无。某甲对云:‘不落因果!’五百生堕野狐身。今请和尚代一转语,贵脱野狐。遂问:“大修行底人,还落因果也无?”师云:“不昧因果!”老人于言下大悟。作礼云:“某甲已脱野狐身,住在山后。敢告和尚,乞依亡僧事例!”师令无维那白槌告众:“食后送亡僧!”大众言议:“一众皆安,涅槃堂又无人病,何故如是?”食后只见师领众,至山后岩下,以杖挑出一死野狐,乃依火葬。
师至晚上堂,举前因缘。黄檗便问:“古人错只对一转语,堕五百生野狐身。转转不错,合作个甚么?”师云:“近前来,与伊道。”黄檗遂近前,与师一掌。师拍手笑云:“将谓胡须赤,更有赤须胡!”
解读:每每看到这个公案,总是感慨万千。现在相似佛法太多,就连引用个公案都只引用一半,以吓唬别人不能乱说话,否则可能变野狐狸。但这个公案的真实义,或说圆教的义理完全是在后面,某些人要么不懂,要么就是道听途说,不求甚解,直接把后面给省了。前面的野狐狸的故事都讲烂了,我也懒得拾人牙慧,所以略掉,重点只说不落因果与不昧因果的区别:按照如来藏思想来解释,因果属于不空如来藏,因果是这个色界运转的根本机制,即使是佛,若离开这个因果机制,也无法在色界中起妙用,若不落因果,则直接落入到空如来藏当中去了(虽然空境无法言说),这种偏空涅槃是不究竟的。而不昧因果则不然,昧者,昏也。不昧,不昏也。一心现化三藏,无论是什么境界,包括作神仙,作野狐,作佛,做菩萨,都是因果的作用,都是此心所现,内心对这个因果属于不空如来藏的已经明明了了,对因缘,对因果,坦然受之,即临济祖师云:“十方诸佛现前,无一念心喜。三涂地狱顿现,无一念心怖。”这是大修行人的特点。
现在重点说后面。这个狐狸往生后,黄檗禅师便问百丈禅师,说古人只说错一句话,就500年野狐。如果句句都没错,会做啥呀?我们不妨想想,一个修行人怕犯错一句话都不说,张嘴就是佛经,是不是复读机啊?百丈禅师知道老黄在挑刺儿,也懂了老黄的禅机,于是让老黄过来(估计想直接抽他)。老黄也聪明,过到百丈那里没等他发功,直接就主动给百丈一如来神掌。于是百丈拍手大笑:说胡子红,更有红胡子! (这句话就不解释了,自己去参。)这里就要回到之前的不昧因果,按如来藏去解释,一心三藏,此心与佛同,明了此理,即佛,何惧说错话,换句话说,即使说错话了,也不过遭受因果而已。而遭受的那个因果脱离了一心三藏吗?脱离了自心现化吗?答案是没有的。成为野狐也好,脱了野狐身也好,本身就是在因果之内,根本不离当下一心,野狐开悟之时即知,500年野狐不过当下一念之大梦一场而已,而且这五百年或许不离风流快活。
有诗为证:无门慧开禅师曰:“不落因果,为甚堕野狐。不昧因果,为甚脱野狐。若向者里着得一只眼,便知得前百丈赢得风流五百生!”
《楞严经》:“世尊。我复以此闻熏闻修,金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种无畏功德。一者,由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生,观其音声,即得解脱。二者,知见旋复。令诸众生,设入大火,火不能烧。三者,观听旋复。令诸众生,大水所漂,水不能溺。四者,断灭妄想。心无杀害。令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。”
外表这种东西,
年轻的时候,
是来帮助你的;
不再年轻的时候,
就是束缚你的;
人到中年还想着要用自己的外表,
就是来毁你的。
人身上的东西,
不同的年龄段,
其功能和作用并不太一样。
像思考这种东西,
年轻的时候用多了,
是来毁你的,
因为此时你用于思考的依据,
几乎都不是自己的亲身经历,
不过是听来的,
看来的,
道听途说的,
用的是别人的思想在思考,
常常是想得越多,
自己的路走得越偏。
所以,
年轻时少想多行动才是正确的做法。
等到不再年轻时,
等到自己拥有了一定的经历和阅历,
这时候的多思考就是来帮你的,
什么事情,
尽量想好了才做,
并且边做边想。
等到人老了,
少做少想,
享受身心的闲暇,
才是王道。
———《半山文集》
年轻的时候,
是来帮助你的;
不再年轻的时候,
就是束缚你的;
人到中年还想着要用自己的外表,
就是来毁你的。
人身上的东西,
不同的年龄段,
其功能和作用并不太一样。
像思考这种东西,
年轻的时候用多了,
是来毁你的,
因为此时你用于思考的依据,
几乎都不是自己的亲身经历,
不过是听来的,
看来的,
道听途说的,
用的是别人的思想在思考,
常常是想得越多,
自己的路走得越偏。
所以,
年轻时少想多行动才是正确的做法。
等到不再年轻时,
等到自己拥有了一定的经历和阅历,
这时候的多思考就是来帮你的,
什么事情,
尽量想好了才做,
并且边做边想。
等到人老了,
少做少想,
享受身心的闲暇,
才是王道。
———《半山文集》
✋热门推荐