《把你交给时间》#书香商院打卡#1905537
从冰岛到东京，呈现理想生活方式的美好。可能世间情侣，大多是起初相见爱慕，思念震耳欲聋，随之而来的相知相伴都把对方当成最美的风景，而爱情有太多种面目，所有的情感都将流入最平凡的生活，“生活山高水阔，我喜欢我们各自坚守，并各自自由。”所以，不如将爱与想念都交托于时间，在时间的彼岸，我们从未失散。

气定神闲 上善若水
水为生命之源，善为人性之本，没有水的地方，哪怕再广阔，也是一片死寂，一片荒凉。同样，没有善的地方，哪怕再富有，也是一片冷漠，一片孤独。水至柔却无坚不摧，水至广却处下不争，山高岂碍白云飞，竹密何妨水自流，拥有水的特指，故无处不在，无所不能。

做人一定要像大海一样大气，不自卑，不倨傲，心像海水一样温柔敦厚，不失纯真。气定神闲，稳如泰山，深沉如山，透彻如水。能够透过现象准确把握事物的本质，不固执，不迷失，恬淡自省，俯仰无愧，得一份大自在，大欢喜。

中国有个传统礼节，拱手礼，又叫作揖，这是在相见或感谢时常用的一种礼节。行礼时，双手抱拳于胸前。一般右手握拳在内，左手在外，因为古人以左为敬，所以拱手时，左手在外，以左示人，表示真诚与尊敬。《道德经》中有“吉事尚左，凶事尚右”。我们道家人始终在坚持这种传统礼节，不是一种形式主义，而是觉得每天都生活在这样互相恭敬的状态当中，我们会发自内心地愉悦，我们就没有憎恨和嫉妒之心，没有不满的情绪。发自内心的愉悦，身体才健康，工作自然会很顺利愉快。一个人有了恭敬心，才会更守底线。

《吕祖心经》曾有言：“以恭敬心，治无理心。”当下社会出现很多无理甚至到极端的事情，正是因为恭敬心的丧失。道教敬天地神明，儒家教我们修敬，都是要我们对一切人、一切事、一切物，常存恭敬心。没有道德底线的敬畏心，甚至没有了对生命起码的敬意，就会生出无理的现象和问题。

《阴符经》开篇第一句就是“观天之道，执天之行，尽矣。”认识了掌握了万事万物的规律，照着去做就可以了。后面有提到“是以圣人知自然之道不可为也，因而制之”。恭敬心就是顺应天道的体现。《道德经》说“天道无亲，常与善人”，这里的“善”，与其理解为“善良”，不如理解为“善于”更为贴切，宇宙万物自然之道是没有亲疏之分的，她公平的对待每一个人，只有善于把握这种规律的人才能更好的顺应天道，与道合真。

自然界的万事万物都是阴阳对立又和谐统一的。你恭敬他，他就会恭敬您，无论是人与人，人与其他生物，亦或者是人与整个自然界。人类爱护自然，自然自会成为咱们美好的家园，我们破坏它，只能自食恶果。恭敬也是尊重，要学会尊重他人，他人才会尊重你。不会尊重别人的人，将得不到别人的尊重。在我们眼中的无用价值，未必真的无用。不轻一人，不废一物。以一颗谦卑心，看身边人；以一颗恭敬心，看身边事。

“慈者，万善之根本。心若不慈，善何以立。” 《左传》说道：“慈者爱，出于心，恩被于物也。”意思是说慈是一种发自内心世界的爱，她的恩惠遍施于万物。《度人经》提出“齐同慈爱”的主张，就是说，对所有的人，不分亲疏、贵贱、贤愚，都有慈爱之心，人与人之间要互尊重、相互帮助、和睦相处，倡导一种“齐同慈爱、异骨成亲”的济世情怀。

《道德经》中说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。” 以“慈、俭、不敢为天下先” 的精神推己及人，以求人人都能够拥有这样的道德，那么世界将会变得非常美好。

《抱朴子·内篇》说：“人欲地仙者，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”《抱朴子·对俗》又说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。”葛洪祖师认为，德行不修，没有慈悲心，就算功夫再好，也不能长生久视与道合真。

全真龙门派祖师邱处机，应成吉思汗之诏，以74岁高龄，历时3年，行程万里，绝粮沙漠，备尝艰辛，会见成吉思汗，劝其清心寡欲，敬天爱民。并望大汗体念天下黎民百姓的疾苦，戒杀护生，以应上天好生之德。大汗“深契其言”，口封“神仙”。在邱祖的影响下，成吉思汗颁诏“止杀”，不再“屠城”。邱祖慈悲为本，一言止杀，人间大爱，功德无量。他为中国道教树立了一座行善积德、济世利人的丰碑。

马钰祖师曾写过一首《踏云行》，词中提到：“一开一悟一回头，同心同德同归善。”词中就充分体现出来道教济度世人的情怀。谭处端祖师《水云集》开篇序中有“行化度人，从其教者，所至云集”，也表达了祖师开化度人慈悲济世的胸怀。

《太微灵书紫文仙忌真记上经》中说到：“夫学道者，第一欲得广行阴德，慈向万物。”历朝历代的道祖前辈们，无一不是以慈爱为本，行善积德、济世利人。他们淡泊名利、寡欲清心；或立派开宗，著书立说；或降妖伏魔，为民除害；或语咒画符，悬壶济世；或诵经解过，排忧去烦；他们各有不同，各有所长。但共同的特点都是以慈为本，以道为宗，道充德备，敬天爱民。

恭敬和慈悲是修行的根本，倡导人与人之间的和谐，人与自身之间的和谐，人与万物的和谐，人与自然之间的和谐，对万事万物的存在惜缘而随缘。然，修行之人必定是明了因果的人; 因懂因果，故，对自然更加的热爱，对水也多了一份不一样的感悟。

大道无私，所以运行了天地！天地无私，则长养了万物！人心无私，即拥有大道与天地万物！一个人有多无私，内心就会有多强大！才方能承载得住这天地万物赋予的福泽！

最快的速度不是光速，是人心，一刹那可以到达宇宙的边缘。最大不是宇宙的永无止境，是人的心可以容下整个苍穹。

有人不知道什么是信仰，也有许多人没有信仰，其实很简单。信仰是一种精神上的富裕。如果您信仰的宗教给您带来了身心的健康，积极向上的人生态度！那么恭喜您！你有了正知正见的信仰和人生信念！也有许多人荒唐的去修“来世”。试问，如果一个人连今生都修不好，那又如何修来世！福报与冥通！

不随他去，不随欲走，守住真心，清清白白，人活着，不一定要轰轰烈烈，但一定要知道为什么活着，不然，实在就是太可惜了。

八月八日和家人一起，自西安驱车至西府眉县，因起早赶路误了饭时，遂于太白山下沿途客栈打尖，及至天下索道，已然隅中，乘缆车至天圆地方，随着海拔升高，植被变化极其明显，山脚为阔叶林，山腰为针叶林，至山顶已全然是一派高山草甸的景象，缆车及至山顶时，穿越云气雾霭，真是山高云围腰，人在画中游。前行几百步，进入保护区大门，云横秦岭，夕照浮云，大家心情振奋，直欲登顶，虽脚下路径已全是山间小石错乱堆叠而成，亦不能阻挠前行之心，初至小文公庙，歇脚片刻后又立即动身前往至大文公庙，道路崎岖难行，行至途中，又有风雨加身，个中滋味真是苦不堪言，幸赖途中有野亭一二以供游人避雨，待至雨缓，复前行数里，云销雨霁，彩彻区明。山道行人互相鼓励，互通消息，至大文公庙已值酉时，人困马乏，山风凛冽刺骨，难以成行，故夜宿于此，不复前行。因山上多风雨，布衾阴冷如铁，然疲倦不堪，倦然而眠，夜中冻醒者，不下数人。因寒气逼人，方卯时，已全无睡意，收拾行装，欲穷山景，途中遇到下山的游人，真是莫道君行早，更有早行人啊。辰时至大爷海，不曾多待，直行登顶，已全无路径，于第四纪冰川遗迹的怪石嶙峋中攀爬穿行，每行数步，便因高反而心慌气短身无力，稍歇复前行，如此循环往复数十次，方于八月九日巳时登顶拔仙台，山巅有姜太公庙，入内上香参拜，以求平安。复至拔仙台海拔标高处，大风起兮云飞扬，山色壮丽，心中豪气生发，故吟诗为记:海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。诚如荀子所言:不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。噫，今日已知天高地厚，不虚此行矣。
既已登仙境，亦需返人间，毕竟是人而非仙。留影为念之后，折返下山，归心似箭，一路无言，上山迟，下山疾。不觉间已至大爷海，与母亲和外甥会合，因海拔高，高反强烈，母亲身体不适，头晕已吐，又怜惜儿孙而欲背负行李，见此情况赶紧从母亲手上接过行装，背负于己，下至大文公庙，老父和姐夫已等待多时，并言缆车因停电而停止运行，因此缘故打乱原定计划，时不我待，稍行休整便全员回返。下山比之上山，省力许多，然膝盖之费，知者自会明矣。途中不见有来者，只见归者，便知其言不虚，故疾步而行。回望来时路，云深不知处。遥看归途，不见道路，唯见一线，心中不觉发苦，然非行此途而不能归家，故强打精神而行，一边行走，一边感叹:西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。低头无言，只是行走，复行数里，然腿困身乏而不至，只好稍歇后继续前行。未时至小文公庙休整，遇一舆夫长声而叹，叹其身上背负的百十瓶水赚不了几个辛苦钱，虽苦却不得不为之。我感叹道:上山不易下山难，劳苦舆夫莫怨天。为问人间最廉者，一升汗值几文钱。正在感叹，耳闻缆车已恢复，顾不上感叹，便一鼓作气攀至索道上站口，只见游人聚集于此 ，电联有司，言此时尚未解决，不能运行，见此，只好步行下山，其间栈道钩连，百步九折，一步一阶，膝盖痛甚。真道是:莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦。正当打算以手抚膺，坐而长叹，又闻拂云阁索道已恢复正常，大喜，复前行，途中，姐姐因低血糖而脚麻难行，母亲和姐夫接过行李，我扶着姐姐缓步而行，跌跌撞撞中，终于守得云开见月明，拂云阁索道已在眼前，无复多言，直上缆车，下至山腰，复行台阶六百步，方至停车场，人齐车走，好不痛快。然司机师傅一言，令我心中忐忑，其言道:“山路十八弯，大家坐好，小心晕车。”话音方落，车子发动，开始下山，连续弯道，依次而行，才过数弯，姐姐晕车作呕，一路强忍至山下，下车之后，已近乎晕厥，紧急送至卫生院，经大夫诊断用药后方缓解，因父母皆年过花甲，又舟车劳顿，姐姐念及此，令我先行送父母归家。至西安绕城，姐姐来电告知已开始返程，及至家中，已然夜半。真的是太白虽云乐，不如早还家。

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