诗品二十四则·旷达
司空图〔唐代〕

生者百岁，相去几何？
欢乐苦短，忧愁实多。
何如尊酒，日往烟萝。
花覆茆檐，疏雨相过。
倒酒既尽，杖藜行歌。
孰不有古，南山峨峨。

诗品二十四则。劲健
司空图〔唐代〕

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。
饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。
天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

诗品二十四则。精神
司空图〔唐代〕

欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。
青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒满杯。
生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与裁？

#艺术盲盒# —梁铨作品
作品名称：天上的视角
材质：宣纸彩墨拼贴
创作时间：2021年

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梁铨 1948年生于上海，目前生活于深圳。
个展
2021​缺题——梁铨个展，广东美术馆，广州，中国
2020​恩佐・库奇与梁铨，红树林画廊，深圳，中国
2019​梁铨 新六柿图，拾萬空间，北京，中国
​​“益（在上海）”—— 梁绍基、梁铨双人展，毛空间，上海，中国
益｜梁绍基与梁铨双人展，华侨城盒子美术馆，佛山，中国
2018​坐看云起：梁铨创作风格与流变，蜂巢（深圳）当代艺术中心，深圳，中国
2017​梁铨个人项目，“亚洲视野”单元，香港巴塞尔艺术展，香港，中国
被遗忘的典范：梁铨创作与潇湘八景传统，蜂巢当代艺术中心，北京，中国
梁铨｜如茶：杨锋收藏展，额外空间，深圳，中国
2015​蓄素守中：梁铨三十年绘画作品展，蜂巢当代艺术中心，北京，中国
2014​淡茶：梁铨个展，索卡艺术中心，台北，中国
空草澄泉：梁铨甲午忘茶个展，紫藤庐，台北，中国
2013​烟色轻染：梁铨个展，蜂巢当代艺术中心，北京，中国
2011​平淡，泉水边画廊，首尔，韩国
祖先的海：梁铨新作展，偏锋新艺术空间，北京，中国
潇湘八景，紫藤庐，台北，中国
2006​梁铨个展，朱屺瞻艺术馆，上海，中国
2005​梁铨个展，兰庭画廊，纽约，美国
2004​梁铨个展，包豪斯纪念馆，柏林，德国
2001​梁铨个展，纽伦堡艺术之家，纽伦堡，德国
1994 ​梁铨个展，艺倡画廊，香港，中国
1989​梁铨个展，圣地亚哥大学，圣地亚哥，美国

【二十四品新解】劲健之神化，天之所化为天文，人之所化为人文
劲健

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。

饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健，是谓存雄。

天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

与：助也。立：有所建树也。

天地与立：《左传•昭公元年》中有“国于天地有与立焉。”唐玄宗《为玄元皇帝设像诏》中有“大化渐被乎八表，淳德殷流乎万国，则与天地有与立焉。”

神化：神妙的变化，阴阳不测之谓神，以道之变化有不可见者，有难以言者，故曰神。《南史》中有“空玄绝于有境，神化赡于无穷。”

攸同：《史记》中有“维禹之功，九州攸同。”

天、地、人在中国古代被称为“三才”，“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”虽然具体的表现形式有差异，但人道与天道、地道是相互会通的，三者皆本源于化生万物的大道，人可仰观俯察，法天象地以得天地之助。

具体到劲健一品，人们常说万事开头难，故非劲健无以开物成务，推陈出新，人惟有潜心默运，会通天地劲健之力，才能有所建树，为后世所法，在艺术上来说如屈原之于楚辞，徐渭之于大写意。天之所化为天文，人之所化为人文，其道一也，合于道妙之化皆可无远不至，无微不达，此即为“神化攸同”。

实：形而上者之谓道，从道出发，经神、气而至于形。实即有形之物，道之载体。

劲健并不是一味的横冲直撞，它是为了陶育万物而不是破坏万物，劲健本身便是在由道到形的具体化过程中体现出来，故曰“期之以实”。就像一个人创作了小说，则必须有可读的文字，一个人画了幅画，则必须有可见的作品，如果这小说和画作只存在于虚空中，存在于意识里，那是没有意义的。

天道运行周流不息，无始无终，然其形有时而断，不断则无以各赋其形，各现其美，如书法中的笔笔断虽笔断而意连，如有连而无断，则字不成字，有断才能笔笔见形，有连才能气韵贯通，有形之物各有其终，但道却统御其上，无有终时，此即为“御之以终”。可见，御之以终即御之无终也。

注：本文根据大愚观点整理