#读书[超话]#
“大量的公开放弃似不能满足我们的欲望。我们身上的要求并未沉默。
“对于我们,与过去存在之物不再有谅解。
“我们曾有太多的过于镇定的膝头。
――圣琼.佩斯《风.风.四.5》
道德法则从我的那个无形的“我”,从我的人格开始,将我呈现在真正的无限的世界里,只有通过理性才能了解这个世界,与这个世界,以及通过它可以看见的其他世界在一起,我才能认识自己,不仅在偶然性的联系之中,包括在普遍性和必然性的联系之中也都能认识自己。(康德《实践理性批判》)
――列夫.托尔斯泰《忏悔录.исповедь论生命》
人是人自己生成和发展的原因,人是人自己生成和发展的结果。
人的生成和发展是人自身活动的结果。
人自身的需求引发人的活动,人的活动是人生成、存在和发展的方式。人是人自因性活动的结果。人是自因自果的存在。
世界是人因人果的存在,人是自因自果的存在,人是世界主体。
――高朝升《哲学人学纲要.第七章 最高哲学境地:人是世界主体无意识.二、哲学是人类社会观》
“大量的公开放弃似不能满足我们的欲望。我们身上的要求并未沉默。
“对于我们,与过去存在之物不再有谅解。
“我们曾有太多的过于镇定的膝头。
――圣琼.佩斯《风.风.四.5》
道德法则从我的那个无形的“我”,从我的人格开始,将我呈现在真正的无限的世界里,只有通过理性才能了解这个世界,与这个世界,以及通过它可以看见的其他世界在一起,我才能认识自己,不仅在偶然性的联系之中,包括在普遍性和必然性的联系之中也都能认识自己。(康德《实践理性批判》)
――列夫.托尔斯泰《忏悔录.исповедь论生命》
人是人自己生成和发展的原因,人是人自己生成和发展的结果。
人的生成和发展是人自身活动的结果。
人自身的需求引发人的活动,人的活动是人生成、存在和发展的方式。人是人自因性活动的结果。人是自因自果的存在。
世界是人因人果的存在,人是自因自果的存在,人是世界主体。
――高朝升《哲学人学纲要.第七章 最高哲学境地:人是世界主体无意识.二、哲学是人类社会观》
打卡魔都新的TOP级密室——OopSense出品的《日食》!位于老外街曲径通幽处,入口是一个神秘的通道,只有到了特定时间点,才会开启入口,非常新鲜!
密室的故事围绕一名日本军官展开,背景设在二战。全程由男主人、他的夫人、狗狗、弟弟组成,就像由四个演员组成的一部新戏剧:娓娓道来的悲惨身世,穿插着一些微恐的元素,反应了那个年代邻国那畸形的社会观,痛斥了战争带给人类的丑恶影响,呼吁和平,珍惜现在,也使整个故事的主旨得到了升华。
整个密室真可谓匠心打造,无论是场景、音效、演员、机关都配合得非常好,可以说它是密室,也可以说是沉浸式戏剧,无法准确界定它的归类。密室全程由男主人带领大家完成主要的动线,也会有一些零星的支线,需要一两位玩家单独完成。
结束时有幸和狗狗的扮演者合影,真人真的超级可爱,声音也好听!其他几位演员也是帅哥美女哟~ https://t.cn/A6xZaAHI
密室的故事围绕一名日本军官展开,背景设在二战。全程由男主人、他的夫人、狗狗、弟弟组成,就像由四个演员组成的一部新戏剧:娓娓道来的悲惨身世,穿插着一些微恐的元素,反应了那个年代邻国那畸形的社会观,痛斥了战争带给人类的丑恶影响,呼吁和平,珍惜现在,也使整个故事的主旨得到了升华。
整个密室真可谓匠心打造,无论是场景、音效、演员、机关都配合得非常好,可以说它是密室,也可以说是沉浸式戏剧,无法准确界定它的归类。密室全程由男主人带领大家完成主要的动线,也会有一些零星的支线,需要一两位玩家单独完成。
结束时有幸和狗狗的扮演者合影,真人真的超级可爱,声音也好听!其他几位演员也是帅哥美女哟~ https://t.cn/A6xZaAHI
#芭莎艺术·展讯#
展览:興会——徐累个展
展期:2021.11.02-2022.02.28
地点:南池子美术馆(北京市东城区普渡寺西巷21号)
徐累自身文化经验和个人气质的复杂性,使徐累和他的作品有统一也有矛盾。在徐累的新作中,他将世界文化视野投入到中国古代意境,构筑了草蛇灰线、伏迈千里的景观,而艺术家的个人性却被有意剥离开来,就像是隐身的造物者,跨时空重构对全球化的幻想。多种文化象征和图像符号寰宇交汇、时空错位、异体组合,引发观者免疫系统识别后,或攻击、或排异、或接纳的情感斗争。而这种冲突却在艺术家创设的奇境中,以象征体的神喻,构建出生命本体与文化本源的复杂系统,形成引人入胜的对话,顺理成章得以平衡与共生。
徐累新作的意义,是建立在对整个人类文明感知的基础上,是对天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观的一种感召。他在诗情画意的虚拟世界中,开启了一场静谧奇诡的思想实验,时空一体,兼容并蓄,将中国智慧与西方经验互会,是现代性和当代转向的一种方法论探索。
展览:興会——徐累个展
展期:2021.11.02-2022.02.28
地点:南池子美术馆(北京市东城区普渡寺西巷21号)
徐累自身文化经验和个人气质的复杂性,使徐累和他的作品有统一也有矛盾。在徐累的新作中,他将世界文化视野投入到中国古代意境,构筑了草蛇灰线、伏迈千里的景观,而艺术家的个人性却被有意剥离开来,就像是隐身的造物者,跨时空重构对全球化的幻想。多种文化象征和图像符号寰宇交汇、时空错位、异体组合,引发观者免疫系统识别后,或攻击、或排异、或接纳的情感斗争。而这种冲突却在艺术家创设的奇境中,以象征体的神喻,构建出生命本体与文化本源的复杂系统,形成引人入胜的对话,顺理成章得以平衡与共生。
徐累新作的意义,是建立在对整个人类文明感知的基础上,是对天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观的一种感召。他在诗情画意的虚拟世界中,开启了一场静谧奇诡的思想实验,时空一体,兼容并蓄,将中国智慧与西方经验互会,是现代性和当代转向的一种方法论探索。
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