远死近生
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
远死而近生
有名而无形
上句见《移精变气论》：
上帝之所贵也，先师之所传也
上古使僦贷季理色脉而通神明
合之金木水火土四时八风六合
不离其常，变化相移
以观其妙，以知其要
欲知其要，色脉是矣
色以应日，脉以应月
常求其要，则其要也
夫色之变化
应四时之脉
上帝所贵
合于神明
远死近生
生道以长
命曰圣王
细品此文
可得“远死而近生”之旨
下句见《阴阳系日月》：
夫阴阳者，
有名无形，
数之可十，
离之可百，
散之可千，
推之可万，
此之谓也
阴阳
是对事物属性的概括
而不是专指某些事物
故曰，有名而无形
若以阴阳
概括万物
数不胜数
《阴阳离合》：
阴阳者，
数之可十，
推之可百，
数之可千，
推之可万，
万之大
不可胜数，
然其要一
《五运行大》：
天地阴阳，
不以数推，
以象之谓
从《内经》看道医：
三、诊道：
望(色/神)、
闻(声音)、
问(防止五过四失)、
切(三部九候之脉)
1.道医的持诊之道：
持诊之道
先后阴阳
(察度阴阳之气机)
而持之
诊合微之事，
追阴阳之变，
章五中之情；
其中之论，
取虚实之要，
定无度之事，
知之乃足以诊
知丑知善，知病知不病，
知高知下，知坐知起，
知行知止，用之有纪，
诊道乃具，万世不殆
起所有余，知所不足。
度事上下，脉事因格。
是以
诊有大方，坐起有常，
出入有行，以转神明
必清必净，
上观下观，
司八正邪，
别五中部，
按脉动静，
循尺滑涩
寒温之意，
视其大小，
合之病能，
逆从以得，
复知病名，
诊可十全
不失人情，
故诊之或
视息视意，
故
不失条理，
道甚明察，
故能长久
不知刺刀，失经绝理，
亡言妄期，此谓失道
2.
望闻问切
要做什么？
善诊者，
察色(望)
按脉(切)，
先别阴阳，
审清浊
知部分
视喘息，
听音声(闻)，
而知所苦
观权衡规矩，
而知病所主
按尺寸、
观浮沉滑涩
而知病所生以治
能别阴阳十二经者，知病之所生；
候虚实之所在者，能得病之高下；
知六腑之气街者，能治解结契绍于门户；
能知虚实之坚软者，知补泻之所在；
能知六经标本者，可以无惑于天下
色脉者，上帝之所贵也
色合五行，
脉合阴阳，
色(表/阳)之变化
以应四时之脉
(里/阴)，
道在于一，
以合神明，
远死近生，
生道以长，
命曰圣王
为何看面色
可用于诊病
十二经脉、
365络
其血气
皆上于面
而走空窍：
精阳气-->目；
别气-->耳；
宗气-->鼻；
浊气-->唇舌；
气之津液-->面
面色与眼神
乃气之华也
为什么诊脉
诊寸口之脉
因寸口位
为手太阴
肺气之所
肠胃吸收消化后
营养要入肺成津液
再统一输送不同的
营养至五脏(阴脉)，
即五脏气于寸口
当
胃气无法与脏气
同时贯注于肺经，
真脏之气(脉)独现，
病邪
已完全破坏
其脏之功能，
必死
人迎与寸口相应，
若引绳小大齐等，
命曰平
知一(问其病而知其处)命曰工，
知二(按其脉而知其病)命曰神，
知三(见其色而知其病)命曰神且明矣
善调尺(之皮肤)者
审其尺之
缓急、
大小、
滑涩、
肉之坚脆，
病形定矣，
不待于寸；
善调脉者
不待于色
能参合
而行之
可以，为上工，上工十全九；
行二，为中工，中工十全七；
行一，为下工，下工十全六
四、治道
1.
食疗中的
五味之道：
日常生病时
食疗是人们
普遍采用的
一种治法
《黄帝内经》：
病在筋，无食酸(酸走筋)；
病在气，无食辛(辛走气)；
病在骨，无食咸(咸走骨)；
病在血，无食苦(苦走血)；
病在肉，无食甘(肝走肉)；
口嗜欲食，
不可多矣，
必自裁也
这从
反的方面，告诉我们：
如何地吃，是不好的
病时还要，减少进食；
同时也提到：
辛甘发散为阳
酸苦涌泄为阴
咸味涌泄为阴
淡味渗泄为阳
以所利而行之
调其气使其平
可以如何，利用五味
进行有效的正面食疗：
风淫于内：
治以辛凉
佐以苦
以甘缓之
以辛散之；
热淫于内：
治以咸寒
佐以甘苦
以酸收之
以苦发之；
湿淫于内：
治以苦热
佐以酸淡
以苦燥之
以淡泄之；
火淫于内：
治以咸冷
佐以苦辛
以酸收之
以苦发之；
燥淫于内：
治以苦温
佐以苦辛
以苦下之；
寒淫于内：
治以甘热
佐以苦辛
以咸泻之
以辛润之
以苦坚之
2. 九针之术，针道：
黄帝为何在
具体方法上
选用针刺为主
不用其他(例如
导引、汤药等)
除人之疾苦
这是我在阅读《黄帝内经》时
一直盘绕在脑海中的一个问题
读完之后认为原因有以下几点：
①《移精变气论》：
不同时代人的
特点已经不同
上古之人
运动阴居、
淡泊名利
仅
导引祝由即可：
安定心情
祛除病邪
针灸汤药
都是多余；
后人
患得患失
苦形伤外
名利物欲
懒惰不动
不顺应
时令节气
贼风数至
虚邪朝夕
小病必甚
大病必死
必须
针石治其外
毒药治其内
②《玉版》：
针者
上合之于天
下合之于地
中合之于人
夫治民者
亦唯针焉
九针之术与
天地、
日月、
阴阳、
四季相合
针甚骏，
以配天地，
上数天文，
下度地纪，
内别五脏，
外次六腑，
经脉二十八会
尽有周纪
能杀生人
不能起死
《九针十二原》：
小针之要，
粗守形，上守神
神乎神，客在门
刺之微在速迟
粗守关，
上守机
机之动，
不离其空
空中之机
清静而微
其来不可逢
其往不可追
知机之道者
不可挂以发；
不知机道
扣之不发
知其往来
要与之期
粗之暗乎
妙哉
工独有之
往来为逆，
来者为顺，
明知逆顺，
正行无问
迎而夺之，
恶得无虚
追而济之，
恶得无实
迎之随之，
以意和之，
针道毕矣
《宝命全角论》：
针有悬布天下者五，
一曰治神(养神之正)，
二曰知养身(强本)，
三曰知毒药为真(药性)，
四曰制砭石小大，
五曰知腑脏血气之诊
凡刺之真，必先治其神
(医患都要凝神静气/精神专一)
五脏已定，九候已备，后乃存针
众脉不见，众凶弗闻，外内相得
无以形先。可玩往来，乃施予人
人有虚实，五虚勿近，五实勿远
至其当发，间不容瞚
手动若务，针耀而匀
静意视义，观过之变
是谓冥冥(出神入化)
莫如其形(无我状态)
见其稷稷
从见其飞
不知其谁
伏如横弩
起如发机
针之理
是要把
不正常
的气血
回归正常、
荣卫复收
善用针者，
从阴引阳，
从阳引阴，
以右治左，
以左治右，
以我知彼，
以表知里
以观过与不及之理
见微得过用之不殆
③《针刺论》：
只要明了
天地常理
极尽针刺
就可除障
扶助正气
补其弱势
泻其有余
拯救百姓
脱离病苦
同时
刺法有，全神养真之旨
亦法有，修真之道
非治疾也
故要
修养和神
道贵常存
补神固根
精气不散
神守不分
即神守
虽不去
亦全真
人神不守
非达至真
至真之要
在乎天玄
神守天息
复入本元
命曰归宗
3. 施针之术
刺道：
凡刺之道
气调而止
凡用针者
虚则实之
满则泄之
宛陈而除之
泻胜则虚之
大要曰：
徐而疾则实
疾而徐则虚
言实与虚，若有若无；
察后与先，若存若亡；
为虚为实，若得若失
损不足而益有余，是谓甚病
刺之而气不至，无问其数
刺之而气至，
乃去之，
勿复针
针
各有所宜，
各不同形，
各任其所，
为刺之要
气至而有效，效之信，
若风之吹云
明乎若
见苍天，
刺之道毕矣
黄帝自己对
九针之术的刺法
整理集中在
《官能》
一篇之中
小小银针上
即能够看到
道医治病时
对于时机的把握、
对于本质的判断、
对于专注的素养
实际上
修身、齐家、
治国、平天下
又何尝不是如此
元代赵孟頫《斗茶图》
此图为赵孟頫在刘松年《茗园赌市图》的基础之上，突出几位斗茶者注水入壶的情景。每位斗茶者自提炭炉，长嘴小壶置于炉上，画面的中心描绘了一位执壶向盏内注水，身体前倾，左臂捧盏向内，神情专注，似已胜券在握的斗茶者。对面一老者，面带微笑，在已品完茗后正用鼻嗅茶盏余香，老者身后一年轻人正举盏饮尽盏中之茶，余者等待斗茶的最后胜负评判。这幅画展现了当时民间茶叶买卖和斗茶的情景。整个画面用笔细腻遒劲，人物神情的刻画充满戏剧性张力，动静结合，将斗茶的趣味性、紧张感表现得淋漓尽致。
#文物#
此图为赵孟頫在刘松年《茗园赌市图》的基础之上，突出几位斗茶者注水入壶的情景。每位斗茶者自提炭炉，长嘴小壶置于炉上，画面的中心描绘了一位执壶向盏内注水，身体前倾，左臂捧盏向内，神情专注，似已胜券在握的斗茶者。对面一老者，面带微笑，在已品完茗后正用鼻嗅茶盏余香，老者身后一年轻人正举盏饮尽盏中之茶，余者等待斗茶的最后胜负评判。这幅画展现了当时民间茶叶买卖和斗茶的情景。整个画面用笔细腻遒劲，人物神情的刻画充满戏剧性张力，动静结合，将斗茶的趣味性、紧张感表现得淋漓尽致。
#文物#
《一命二运三风水四要阴德五取名～江湖派与书房派〈二〉》
曾国藩喜欢“静而明白”“朴实明白”“明白有情”的人，在他的日记中，鉴人甚多，凡获此类评语者，非优即良。
军人须上阵杀敌，贵在挺拔壮健，有勇有力。在曾国藩日记中，凡是“挺拔诚实”“挺拔有情意”的，都获佳评。
相反，“无英气”“无雄气”的娘娘腔，难获佳评。
咸丰九年（1859）三月初八，曾国藩在日记中写道：
“夜思相人之法，定十二字，六美六恶，
美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，
恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。”
六种美相如何解释？
“长”就是身材高大颀长，
“黄”就是眼珠栗黄，
“昂”就是器宇轩昂，
“紧”就是神气密紧，
“稳”就是举止沉稳，
“称”就是四体五官匀称。
六种恶相如何解释？
“村”就是言行庸俗粗野，
“昏”就是满脑子糨糊，
“屯”就是神色愁苦，
“动”就是躁动不安，
“忿”就是好发脾气，
“遁”就是眼神躲闪。
同治四年（1865）十一月十三日，曾国藩在日记中回忆自己往昔探求的“观人之法”，撰成口诀：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主意看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在言语中。
这个口诀意思不难懂，但要具体掌握要领，拿捏分寸，难度很高，小小的偏差就会造成大大的失误。
何况世间能装会扮的演技派高手不少，拥有火眼金睛的大圣却是凤毛麟角，诸葛亮看不准马谡，尚且栽了大跟头。
知人善用，谈何容易。
曾国藩的“相人之法”“观人之法”大致如此。
他要在行伍中挑选将才，所以特别留意对方是否沉稳、可靠、正直、忠诚、有主见、有定力、有静气、有韧性、有胸怀、有气魄、有良心，至于富贵贫贱，倒不是他关注的重点和要点。
领导者要提高自己的眼力，曾国藩的鉴人之法是可资参考的。
（三）祖传相术：摸骨知命运，简单实用
看相是通过面对面的进行观测，而古代有一些两眼生疾的算命先生，通过实践总结了摸骨算命法。面相学理论排到第一位的是骨相，其次是看纹痕，而骨相的秘诀是独立看骨，综合论命，也就是面部主要的骨骼隆起或者塌陷，以及他们之间的组合，进行综合分析，从而测算出来人的命运运势。
祖传民间的算命先生在面相中有一门比较独特的预测术，就是摸骨，现代已接近失传，其实摸骨算命与面相有很深的渊源，一些祖传摸骨看相方面的口诀：
1、鼻梁如竹节者克子，低塌者夫妻不睦。
注：鼻梁起节的人性格刚强难化，而塌陷的人夫妻有克；
2、 头壳两旁凸出者，聪明富厚。
注：这样的骨相人也属于胆大妄为的；
3、 玉枕骨高正者富贵，平陷者低贱。
注：玉枕骨一般指的是额骨，额骨宜饱满丰隆，忌讳塌陷低窄；
4、颌颈骨斜出者，刻薄无情。
注：腮骨外翻的人忘恩负义，恩将仇报，俗称反骨；
5、 颧骨高者，易主掌权，女主克夫，平塌者无主宰。
女子颧骨过高的会克死丈夫，而颧骨塌陷下去的依然会克死丈夫，颧骨高耸的女子个性强梁善于使用手段，而颧骨塌陷的女子个性阴柔，善于背后算计而工于心计；
6、 头骨连胸肋骨平坦而不凸凹者，一生安乐；
7、 耳骨空洞者聪明，活动者狂傲；
8、 喉骨圆而小者，百岁安闲，尖而大者一生劳碌。
女子有喉结者克夫，男子喉结偏大的一生劳碌而无所收获；
9、 臂骨精者力强，细者力弱；
10、指骨纤长者聪明，粗短者愚纯。
手指纤细长短适宜的，一生钱财如意，而手指粗短骨节凸出的人，一生奔波困顿；
11、臀骨圆起者，宝贵悠久，低陷者终身贫贱。
没有屁股的终究守不住财物，屁股丰隆的人一生衣食丰足；
12、眉骨凸出者，警惕性高，不信任别人，一生多有起伏；
13、腮骨横长者，忘恩负义，恩将仇报；
14、脚骨薄者劳碌，厚者安逸；
15、额头塌陷者，性子急，一生多苦，额头低窄者眼界窄，看不到长远未来；
16、牙骨凸出者，富有攻击力。
牙骨内凹的人性格有内敛的特性，而前凸的人，得理不饶人；
17、鼻骨横长者，胆子大，性格爆。
鼻骨宽而低瘪的人，性子不好，爱欺负人，性格暴躁；
18、两腮无骨者，性格多变，可以同享福，不能共患难。
倒三角的脸型人做事无原则，做人缺少信用；
19、下颚骨细长者，性子多疑，而感觉敏锐；
20、牙骨凹陷者，一生多贵；
21、眼眶子凹陷者，眼里重利益与权势，亲情薄；
22、腮骨阔，吃苦不灰心，报复心强；
23、下巴骨短者，做事急躁，平生积蓄少。
即使暂时富裕，也早晚被不肖子孙败尽；
24、胸骨凸出者，一生辛劳；
25、额骨凸出者，做事慢性子，善于思考；
26、鼻梁露骨者，性格挑剔，一生多贫；
27、眉骨塌陷，做事能力不足；
28、耳骨坚硬者，性格强势；
29、印堂骨平满，做事有魄力；
30、耳骨软者没有主见；
31、两个眉骨距离近的人做事专注；
32、脑顶骨隆起凸起者，早年聪明；
33、胸骨高凸者，一生穷尽精力而终获困顿。
曾国藩喜欢“静而明白”“朴实明白”“明白有情”的人，在他的日记中，鉴人甚多，凡获此类评语者，非优即良。
军人须上阵杀敌，贵在挺拔壮健，有勇有力。在曾国藩日记中，凡是“挺拔诚实”“挺拔有情意”的，都获佳评。
相反，“无英气”“无雄气”的娘娘腔，难获佳评。
咸丰九年（1859）三月初八，曾国藩在日记中写道：
“夜思相人之法，定十二字，六美六恶，
美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，
恶者曰村、昏、屯、动、忿、遁。”
六种美相如何解释？
“长”就是身材高大颀长，
“黄”就是眼珠栗黄，
“昂”就是器宇轩昂，
“紧”就是神气密紧，
“稳”就是举止沉稳，
“称”就是四体五官匀称。
六种恶相如何解释？
“村”就是言行庸俗粗野，
“昏”就是满脑子糨糊，
“屯”就是神色愁苦，
“动”就是躁动不安，
“忿”就是好发脾气，
“遁”就是眼神躲闪。
同治四年（1865）十一月十三日，曾国藩在日记中回忆自己往昔探求的“观人之法”，撰成口诀：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主意看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在言语中。
这个口诀意思不难懂，但要具体掌握要领，拿捏分寸，难度很高，小小的偏差就会造成大大的失误。
何况世间能装会扮的演技派高手不少，拥有火眼金睛的大圣却是凤毛麟角，诸葛亮看不准马谡，尚且栽了大跟头。
知人善用，谈何容易。
曾国藩的“相人之法”“观人之法”大致如此。
他要在行伍中挑选将才，所以特别留意对方是否沉稳、可靠、正直、忠诚、有主见、有定力、有静气、有韧性、有胸怀、有气魄、有良心，至于富贵贫贱，倒不是他关注的重点和要点。
领导者要提高自己的眼力，曾国藩的鉴人之法是可资参考的。
（三）祖传相术：摸骨知命运，简单实用
看相是通过面对面的进行观测，而古代有一些两眼生疾的算命先生，通过实践总结了摸骨算命法。面相学理论排到第一位的是骨相，其次是看纹痕，而骨相的秘诀是独立看骨，综合论命，也就是面部主要的骨骼隆起或者塌陷，以及他们之间的组合，进行综合分析，从而测算出来人的命运运势。
祖传民间的算命先生在面相中有一门比较独特的预测术，就是摸骨，现代已接近失传，其实摸骨算命与面相有很深的渊源，一些祖传摸骨看相方面的口诀：
1、鼻梁如竹节者克子，低塌者夫妻不睦。
注：鼻梁起节的人性格刚强难化，而塌陷的人夫妻有克；
2、 头壳两旁凸出者，聪明富厚。
注：这样的骨相人也属于胆大妄为的；
3、 玉枕骨高正者富贵，平陷者低贱。
注：玉枕骨一般指的是额骨，额骨宜饱满丰隆，忌讳塌陷低窄；
4、颌颈骨斜出者，刻薄无情。
注：腮骨外翻的人忘恩负义，恩将仇报，俗称反骨；
5、 颧骨高者，易主掌权，女主克夫，平塌者无主宰。
女子颧骨过高的会克死丈夫，而颧骨塌陷下去的依然会克死丈夫，颧骨高耸的女子个性强梁善于使用手段，而颧骨塌陷的女子个性阴柔，善于背后算计而工于心计；
6、 头骨连胸肋骨平坦而不凸凹者，一生安乐；
7、 耳骨空洞者聪明，活动者狂傲；
8、 喉骨圆而小者，百岁安闲，尖而大者一生劳碌。
女子有喉结者克夫，男子喉结偏大的一生劳碌而无所收获；
9、 臂骨精者力强，细者力弱；
10、指骨纤长者聪明，粗短者愚纯。
手指纤细长短适宜的，一生钱财如意，而手指粗短骨节凸出的人，一生奔波困顿；
11、臀骨圆起者，宝贵悠久，低陷者终身贫贱。
没有屁股的终究守不住财物，屁股丰隆的人一生衣食丰足；
12、眉骨凸出者，警惕性高，不信任别人，一生多有起伏；
13、腮骨横长者，忘恩负义，恩将仇报；
14、脚骨薄者劳碌，厚者安逸；
15、额头塌陷者，性子急，一生多苦，额头低窄者眼界窄，看不到长远未来；
16、牙骨凸出者，富有攻击力。
牙骨内凹的人性格有内敛的特性，而前凸的人，得理不饶人；
17、鼻骨横长者，胆子大，性格爆。
鼻骨宽而低瘪的人，性子不好，爱欺负人，性格暴躁；
18、两腮无骨者，性格多变，可以同享福，不能共患难。
倒三角的脸型人做事无原则，做人缺少信用；
19、下颚骨细长者，性子多疑，而感觉敏锐；
20、牙骨凹陷者，一生多贵；
21、眼眶子凹陷者，眼里重利益与权势，亲情薄；
22、腮骨阔，吃苦不灰心，报复心强；
23、下巴骨短者，做事急躁，平生积蓄少。
即使暂时富裕，也早晚被不肖子孙败尽；
24、胸骨凸出者，一生辛劳；
25、额骨凸出者，做事慢性子，善于思考；
26、鼻梁露骨者，性格挑剔，一生多贫；
27、眉骨塌陷，做事能力不足；
28、耳骨坚硬者，性格强势；
29、印堂骨平满，做事有魄力；
30、耳骨软者没有主见；
31、两个眉骨距离近的人做事专注；
32、脑顶骨隆起凸起者，早年聪明；
33、胸骨高凸者，一生穷尽精力而终获困顿。
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