净空老法师：【经文】顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。　　他顶礼拜下去，头抬起来时，阿弥陀佛就现在他面前，现的是广大身，在虚空中。色相端正庄严，佛身是金色的，所以形容『如黄金山，高出一切诸世界上』。感应多快！为什麽有这样感应？我们一定要明了道理。佛在大经上常常告诉我们，「万法唯心」，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。离开自性，无有一法可得。西方极乐世界依正庄严，还是自性变现出来的。自性清净就现清净法界，自性不净就现浊恶法界。所以，应当牢牢记住佛说「一切法从心想生」，这是原理。心想佛的时候，心已经成佛，「一念相应，一念佛；念念相应，念念佛」。阿难跟与会大众，这个时候他们一念相应，念念相应，这个境界就现前。我们今天虽然念，念得不相应。为什麽不相应？我们念念中有是非人我，念念中有贪瞋痴慢，念念中还有分别执著，怎麽能相应！不相应所现的境界，还是浊恶的境界。　　在五浊恶世中，我们认为浊恶不好，谁负责任？自己要负责任。我们一生的际遇不好，也要自己负责任，决定不能怨天尤人。除自性之外，虚空世界，国土众生俱不可得。怨天尤人只是增长并加重自己罪业而已，除此之外，什麽也得不到。这就是经上常讲的「可怜愍者」。佛眼观看，那些人非常可怜，不觉悟，不知道回头。回头就是真正忏悔。罪从心起，还从心忏，这样礼佛、拜佛就有感应。　　【经文】又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。　　前面说阿弥陀佛的身相高出一切诸世界上，阿难同时看到十方世界诸佛如来。他这一念，本来只想见阿弥陀佛，但是极乐世界现出来，十方一切诸佛世界也都现前。现前才有比较，阿弥陀佛极乐世界在一切诸佛刹土里，第一庄严。阿弥陀佛身相跟十方一切诸佛比较，也是第一庄严。不仅如此，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，阿难也见到、听到，证明本经与小本《阿弥陀经》里讲的，十方佛赞叹阿弥陀佛，是真的，不是假的。因此，我们念佛人蒙一切诸佛如来护念，得一切诸佛如来加持。无论是什麽人，乃至於恶道众生能发心称念阿弥陀佛，都得诸佛平等的加持。虽得佛加持，实在是因为自己业障抗拒佛力，佛加持时，自己感受不到，没得到受用。不是佛不加持，是自己罪业障碍佛加持的力量。罪障消除，加持的力量，自己就会感受到。　　业障消除一分，就有一分感受；消除十分，就有十分的感受。不必问别人，自己亲身能感受到。佛的光明、佛的愿力、佛的威神在加持你，在帮助你。所以，人最要紧的是真正有一个意念，要消自己的罪业。一般人虽然说要消业障，但不是真心，嘴皮上说说而已，罪业天天继续不断在造，没有真正做消除的工作。真正觉悟的人，念念希求消除罪障。真消除业障，佛力则加持你，使你的业障消除得快，消除得多，增加你的能力。佛力加持，能帮助你开智慧，帮助你得到许多善巧方便。佛法的利益，佛法的好处，得到的人才知道，得不到的人不晓得。得不到的人，是他的业障抗拒，佛也没有办法。「心、佛、众生，三无差别」。我们的业力太大，佛讲众生的业力能敌须弥，能深巨海，能障圣道。所以，业障一定要消除，才是真正觉悟，真正聪明的人。诸佛『称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德』。诸佛对阿弥陀佛的赞叹，跟本师赞叹阿弥陀佛，无二无别。世尊在这一会里跟我们讲《无量寿经》，就是赞叹阿弥陀佛种种功德。这就说明，释迦牟尼佛在我们这个世界讲《无量寿经》，十方诸佛都在他们自己的道场讲《无量寿经》。『无碍』是诸佛都讲，彼此没有障碍。『无断』是从来没有间断过。这就奇怪，这些皆是事实。释迦牟尼佛及一切诸佛如来讲《无量寿经》，从无中断。佛有没有讲别的经？佛同时讲一切经。讲一切经有没有中断？也没有中断。这就奇妙，不可思议。从前的人对此境界很难理解，现代我们收听无线电广播，从这个比喻上体会。全世界有多少频道，二十四小时打开，它有没有中断过？每一个频道都没有中断。佛不思议的神力，能同时宣讲无量无边法门，如无线电每一频道一样，永无中断。　　智者大师是隋末唐初的人，他读《法华经》，读到《药王品》时入定，在定中出现世尊在灵鹫山讲《法华经》，他还在那里听了一会。出定之后告诉大家，世尊在灵鹫山讲《法华经》，到现在还没散场。佛灭度已经一千多年，这就是「无碍无断」的证明。一切诸佛所讲无量无边经典皆不相妨碍，就好像无线电广播频道皆在空中，彼此不相妨碍，从无间断一样。你想听什麽经，没有听不到的，都是诸佛亲口说的。阿难此时，悟入这个境界。这样的境界通常在世间来讲，要得到理一心不乱。我们念佛人，念到理一心不乱，现前就有此能力，可以在定中享受见一切诸佛菩萨，听他们讲经说法。　　往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也入不思议解脱境界。这个境界就是《华严经》最后一品「入不思议解脱境界」。华严会上，普贤菩萨教我们用普贤行愿，能入不思议解脱境界。普贤行愿，心地清净到极处，真诚到极处，平等到极处，慈悲到极处。这样的心，修一切行都是「普贤行」，所以他入此境界。这是清凉大师讲的「四无碍法界」。这一段经文叙说阿难才礼拜就得感应，就见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，也见到十方诸佛与他们的刹土。【经文】阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生於彼土。　　我们若问阿难现在在那里？他在极乐世界。他是在无量寿会上见到极乐世界，发心发愿求生净土，所以阿难尊者现在在西方极乐世界。阿难跟我们的缘分非常深！如果不是他把经典集结传到后世，我们那里晓得有这些事。我们往生西方极乐世界，就是阿弥陀佛来接引我们的时候，当然，观音、势至一定来。阿难来不来？一定来，阿难也会随西方三圣一同来接引我们，这也使我们信心增长。阿难在此现身说法，一切诸佛刹土他都看到，他说『彼佛净刹，得未曾有』。弥陀净土跟其他诸佛刹土比较，西方世界殊胜，他愿生极乐世界。　　【经文】世尊告言。　　阿难发愿纯正，佛看到欢喜；不但佛欢喜，一切诸佛都欢喜。因为他的选择纯正，一点都没有错。世尊告诉他：　　【经文】其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。　　因为阿难发愿往生，希望见佛「供养奉事，种诸善根」；世尊就告诉他，凡是生到西方极乐世界的人（这里没有说那一土、那一品，就是圆满包括，从实报土到凡圣同居土下下品，皆包括在里面），都已经亲近阿弥陀佛，每天接受极乐世界的教导。《无量寿经》就是极乐世界的概论。诸大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，这些老学长、同参道友，在此经虽没详说，但《观无量寿佛经》讲得详细。三经合起来看，西方极乐世界的状况大致都能理解。生到西方极乐世界即圆证三不退，一生成佛。我们看看这些状况，也会点头，自己求生是有可能。　　我们今天难在那里？善友很少，恶友很多。恶友天天教你增长贪瞋痴，这样的人太多；教你念佛求生净土的人太少。这是人事环境不好，社会物质环境也不好。物质环境天天在诱惑你，几个人能不受诱惑，在此花花世界不动心、不迷，太难了。西方极乐世界则不论人事、物质环境都好，它是平等世界，在那里真正「植众德本」。此「德本」是指无上菩提。没有到达西方极乐世界之前，我们讲植众德本，就是「执持名号」、「发菩提心，一向专念」。到西方极乐世界，德本就是指「无上菩提」。　　【经文】汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。　　世尊在此教阿难发愿求生净土的方法，也就是教导我们大众。「欲生」是发愿往生西方极乐世界，就是「发菩提心」。动一个真正的意念，希求往生西方极乐世界，蕅益大师在《要解》里说，「此一念就是无上菩提心」。『应当一心归依瞻仰』，就是一向专念。「归」是回头。我们从这个世界一切境缘中回头。回头就是放下。从前这个心都往外跑，往外攀缘五欲六尘，攀缘名闻利养。佛教我们回头，回归，把身心世界一切放下，再也不贪恋，回转心意。「依」是专依阿弥陀佛，依靠一句名号。名号功德，不可思议。「瞻仰」即是「仰慕」。没有别的愿望，希望见佛，只是希望生到西方极乐世界，除这一念心之外，什麽都没有。

佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性

大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著

第四卷

大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校

午二　阿难答
　　
阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎音暨恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。
　　
此阿难答，即物无是见。谓举手所指得到，纵目即放眼所观见也得到，指者皆是物，不能不坏物之本相，更指出何者是见也。故曰：‘无是见者’。
　　
世尊！如佛所说，况我有漏，初学声闻；乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
　　
此阿难答，离物无是见。如佛所说，即指上文佛立格云：‘汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我。’况我乃是有漏初学人，那能离物指出是见，即罗汉、辟支佛，亦所不能，乃至菩萨，亦不能于万象前，剖析出精见，离一切物，别有见之自性也。是离物亦无是见之可指矣！此双用即离，单遣是见也。二阿难答竟。
　　
午三　佛印证
　　
佛言：如是如是！
　　
此佛言印证。重言如是者，以阿难所答，即物无是见可指，离物亦无是见可指，二者皆是，故言：‘如是如是’。良以见性，量括十方，体周万法，其与万法非即非离，惟其非即也，故能灵光独耀，迥脱根尘，身界无干，生死不系，众生不达斯义，则混淆真妄，沉溺轮回；惟其非离也，故能尘刹普融，万物一体，用弥法界，色心不二，众生不达斯义，则沉空滞寂，中止化城。如来自指见是心以来，多约不即之义，分真析妄，以决择离尘独立之体。今此科合下无非见，乃约不离之义，泯妄合真，以显泄乎与物混融之妙，以释阿难身见各体之疑。二正遣是见竟。
　　
巳三　转遣非见　分三　　午初　如来问　　二　阿难答　　三　佛印证　　今初
　　
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性，则汝所指，是物之中，无是见者。
　　
此显离见无物，以遣非见也。上科双用即物离物，单明无是见；此科单用即物，双明无非见无是见。佛恐当机，祗知见性离一切相，不知见性即一切法也。故先述彼言，牒定其意，曰：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性；此牒上离物无是见也。则汝所指是物之中，无是见者：此牒上即物无是见也。此文双牒离物即物，皆无是见。
　　
今复告汝：汝与如来，坐祗陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指，汝又发明，此诸物中，何者非见？
　　
此紧承上文，复告云：更观种种物象差殊，必定无有见精，可以受汝所指，如是则完全无是见；复承上文，既是完全无有是见，汝再向万象中，仔细发明，此诸物之中，何者非汝见耶？初如来问竟。
　　
午二　阿难答
　　
阿难言：我实遍见，此祗陀林，不知是中，何者非见。
　　
此直答：我实遍见，一切万象，不知是万象之中，何者非我之见也。
　　
何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？
　　
此征释无非见之所以。上云单用即物，双明无非见，无是见，即在此节。以离物无凭，说于非见，故单用即物。承上征云：我说无非见者，何以故？下释云：若树非见，云何能见于树？若树即见是见也，则树既已成见，复云何犹名为树也？此文本明无非，带明无是者，恐闻无非，仍复堕是，故兼带双明，遮止矫乱也　。如是遍历万象，指点将来，以至虚空，谓：若空非见，云何能见于空？若空即是见，则空即已成见，复云何犹名为空也？
　　
我又思惟：是万象中，微细发明，无非见者。
　　
此结答无非见。再四思惟是万象之中，微细发明，见性朗见万物，无一物而非是见者。二阿难答竟。
　　
午三　佛印证
　　
佛言：如是如是！
　　
此佛印证。无一物而非见，斯言不谬，故重言如是以证之。本科惟明，一体不离之义，若有是非，何成一体？三转遣非见竟。
　　
巳四　众惧俯慰
　　
于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始！一时惶悚，失其所守。
　　
众非无学，智力有限，故致茫然。是义即无是无非之二义，终者义之归趣，始者义之由来，两皆不知。下如来答中，本是净圆真心，妄为色空，及与闻见，即义之所始也。既曰妄为，即无是非之可指，又此见及缘，元是菩提妙净明体，即义之所终也。既是一体，安有是非之可言哉？　又观见与尘，种种发明，则是非始起，繇是真精妙觉明性，则是非终息矣！后二句，正由不知，莫衷一是，故惊惶悚惧，失其所守，或是或非，无可把握，故曰：‘失守’。
　　
如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王，是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎，四种不死，矫乱论议；汝谛思惟，无忝哀慕！
　　
此佛慈安慰。知其即知阿难等，神魂惊变而不安，思虑忧慑而不定，佛心生起怜愍，而安慰阿难及诸大众曰：诸善男子！汝等不必惊疑怖畏，无上法王，是佛成无上道，为诸法之王，于法自在；是真语者无妄故，实语者不虚故。如所如说：如者依也，依佛所证，真如实理而说故，不诳者，无赚误也。
　　
不妄者：无虚伪也。非同末伽黎，四种不死，矫乱论议。末伽黎解在前。四种不死者：彼外道托言有不死天，一生不乱答人，死后当生彼天，立为四种矫乱论议，在十卷行阴中，谓：亦变、亦恒、亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增亦减，皆指两可，终无决定，是为四种不死，矫乱论议。今无是见，无非见，是非双遣，岂同彼不死论议哉？此示以佛言可信，不必惊疑也。
　　
汝谛思惟，无忝哀慕者：谛是谛实，思惟是八正道中正思惟，如来欲阿难从闻慧而入思慧，庶可为起修之本，非教以仍用识心，思量分别，故加一谛字拣之；忝者辜负也，可约自他二意释之：约自者，汝既已回小向大，哀求佛定，仰慕佛果，于此无是非之义，诚能谛实思惟，大开圆解，则悟明因心，自可圆成果觉，庶不负汝自己之哀慕矣！约他者，哀是佛哀，慕是众慕，谓此中二义，茫然不知，佛哀愍之，望其领悟；众仰慕之，望其启发，故嘱谛思，无负上下之望也。四众惧俯慰竟。

对有些人：一再退让，换不回良心发现；一再给予，得不到真心相见。别惯坏了，不知领情的人；别喂饱了，不懂回馈的心。
为什么有人敢算计你，因为你太善良，钱财利益，你不争，便宜好处，你不占，别人伤害你，你还说没事。
为什么别人敢小看你，因为你太低调，本事很大，但是不张扬，钱很多，但是不炫耀。

在中国的历史故事里，人们往往把英雄刻画成智慧与力量的化身，这就是人们崇尚力量、仰慕智慧的结果。但将这两种天赋单独比较的时候，人们一定会选择屈服在力量之下，而不愿意屈服在别人的智慧之下。
在乎你的，要加倍在乎，冷落你的，就不屑一顾，这就是爱憎分明的性格。对你好的人，定当涌泉相报， 对你不好的，绝不硬贴硬靠， 这就是自尊自爱的原则。你要知道，狼温柔那是在不饿的时候，蛇安静那是在寒冷的时候。人亦如此，当你还有利用价值的时候，对你在乎，当你没有用处的时候，就反咬你一口。

人是不知足的，你次次都白给。只要一次拒绝，就抱怨你不够意思，忘掉了你所有的好心好意。心是惯出来的，你回回都让步。只要一回不谦让，就说你没良心，推翻了你所有的包容付出。
千万不要像傻子一样，被人欺负了，还一声不吭。
为什么别人敢欺骗你，因为你太大度，别人留下眼泪，你马上就心软，别人犯下的错误，你轻而易举就原谅。

你的好对别人来说就像一颗糖，吃了就忘记是谁给的了。你的坏对别人来说就像一棵钉，疼了就记住是谁伤的了。这就是，你不得不承认的现实!
为什么别人敢得罪你，因为你太简单，心眼很少，手段不高，人又不坏。
别以为你全心帮助，你倾尽全部，就能换来等同的回报。这世上，总有些不知领情的人，凉了你的心意，伤了你的好意。别以为你宽宏大量，你包容大度，就能换来一样的坦诚。这世上，总有些不懂感恩的心，忘了你的恩情，寒了你的心灵。

善良没有错，简单不是过，先保证自己不受伤害，欺负你，让他们知道你有底线，伤害你，让他们明白你也狠毒。
要把诺言，留给诚信的人！要把在乎，留给重情的人！要把坦诚，留给忠厚的人！要把忠义，留给交心的人！要把善良，留给感恩的人！要把真心，留给珍惜的人！

为什么有人敢欺负你，因为你太老实，流言蜚语，你不理不睬，嘲笑怒骂，你不回应，什么事都自己忍着。
虽说交朋友无需分高低贵贱。有钱的不巴结，没钱的不看扁。但看重的是将心比心，鄙视的是虚情假意! 虽说处感情不必分时间长短。耿直的人最简单，善良的人最喜欢，但用心交心的人，拿命换！拿心玩人的人，趁早散！
越是说好话的人，别人越是得寸进尺，越是不计较的人，别人越是变本加厉，好人被欺，善人被弃。
反正你的善良，你大度，你心软，伤害你，欺骗你，算计你，你又不会还手，也不会动怒。
心要真挚，情要珍惜， 但是要看对什么样的人。人与人之间其实很简单，但心与心之间却很复杂。知恩图报的人，帮他是情分；忘恩负义的人，不帮是本分。诚心对你的，拿出你的真心；无心管你的，亮出你的决心！ https://t.cn/RU85n7t