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古诗积累二年级
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梅花
【宋】王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
作者简介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”注释凌寒：冒着严寒。遥：远远地。知：知道。为（wèi）：因为。暗香：指梅花的幽香。译文墙角有几枝梅花，正冒着严寒独自盛开。远远的就知道洁白的梅花不是雪，因为有梅花的幽香传来。古诗赏析此诗语言朴素，对梅花的形象也不多做描绘，却自有深致，耐人寻味。他的《北陂杏花》对杏花花、影俱妖娆的形象大加渲染，用“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”来强调杏花的高洁、坚持的精神，写得很张扬外露。而这首写梅花的诗，其思想内涵实是相通的，写得则非常平实内敛。前两句写墙角梅花不惧严寒，傲然独放，“墙角数枝梅”，“墙角”不引人注目，不易为人所知，更未被人赏识，却又毫不在乎。“墙角"这个环境突出了数枝梅身居简陋，孤芳自开的形态。体现出诗人所处环境恶劣，却依旧坚持自己的主张的态度。“凌寒独自开”，这里写梅花没写她的姿态，而只写她“独自开”，突出梅花不畏寒，不从众，虽在无人偏僻的地方，仍然凌寒而开，写的是梅花的品质，又像写人品。“独自”，语意刚强，无惧旁人的眼光，在恶劣的环境中，依旧屹立不倒。体现出诗人坚持自我的信念。后两句，重点放在梅花的幽香上，“遥知不是雪”，“遥知”说明香从老远飘来，淡淡的，不明显。诗人嗅觉灵敏，独具慧眼，善于发现。“不是雪”，不说梅花，而梅花的洁白可见。意谓远远望去十分纯净洁白，但知道不是雪而是梅花。诗意曲折含蓄，耐人寻味。暗香清幽的香气。“为有暗香来”，“暗香”指的是梅花的香气，以梅拟人，凌寒独开，喻典品格高贵；暗香沁人，象征其才气谯溢。雪本身也是很美很白的，但是这还不够，很美好很清白，却不能给别人送去幽香，“雪却输梅一段香”。这好比一个人：你光长得美长得帅，却没有好品德好才学，那就没有什么了不起。你不仅长得美长得帅，还品德高尚才学出众，但却仅仅洁身自好，没有多少奉献，没有带给他人愉悦的幽香，那也是很可惜。立在僻静甚至冷清的墙角，冲破严寒静静开放，远远地向世人送去浓郁的幽香，这是绝世之梅，也是绝世之人。
小儿垂钓
【唐】胡令能
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
作者简介
胡令能（785-826年），唐诗人，隐居圃田（河南中牟县）。唐贞元、元和时期人。家贫，年轻时以修补锅碗盆缸为生，人称“胡钉铰”。他的诗语言浅显而构思精巧，生活情趣很浓，现仅存七绝4首。唐贞元、元和时期人。莆田隐者，唐诗人少为负局锼钉之业。梦人剖其腹，以一卷书内之，遂能吟咏，远近号为胡钉铰。诗四首，皆写得十分生动传神、精妙超凡，不愧是仙家所赠之诗作。注释蓬头：形容小孩可爱。稚子：年龄小的、懵懂的孩子。垂纶：钓鱼。纶：钓鱼用的丝线。莓：一种野草。苔：苔藓植物。映：遮映。借问：向人打听。鱼惊：鱼儿受到惊吓。应：回应，答应，理睬。译文一个头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧身坐在青苔上绿草映衬着他的身影。听到有过路的人问路，连忙远远地摆了摆手，不敢回应路人生怕惊动了鱼儿。古诗赏析
这是一首以儿童生活为题材的诗作，诗写一个稚气未脱的小儿在水边学钓的情景，形神兼备，意趣盎然。
在唐诗中，写儿童的题材比较少，因而显得可贵。这首七绝写小儿垂钓别有情趣。此诗没有绚丽的色彩，没有刻意的雕饰，就似一枝清丽的出水芙蓉，在平淡浅易的叙述中透露出几分纯真、无限童趣和一些专注。
一二句重在写形，三四句重在传神。稚子，小孩也。“蓬头”写其外貌，突出了小孩的幼稚顽皮，天真可爱。“纶”是钓丝，“垂纶”即题目中的“垂钓”，也就是钓鱼。诗人对这垂钓小儿的形貌不加粉饰，直写出山野孩子头发蓬乱的本来面目，使人觉得自然可爱与真实可信。“学”是这首诗的诗眼。这个小孩子初学钓鱼，所以特别小心。在垂钓时，“侧坐”姿态，草映其身，行为情景，如在眼前。“侧坐”带有随意坐下的意思。侧坐，而非稳坐，正与他初学此道的心境相吻合。这也可以想见小儿不拘形迹地专心致志于钓鱼的情景。“莓苔”，泛指贴着地面生长在阴湿地方的低等植物，从“莓苔”不仅可以知道小儿选择钓鱼的地方是在阳光罕见人迹罕到的所在，更是一个鱼不受惊、人不暴晒的颇为理想的钓鱼去处，为后文所说“怕得鱼惊不应人”做了铺垫。“草映身”，也不只是在为小儿画像，它在结构上，对于下句的“路人借问”还有着直接的承接关系──路人之向他打问，就因为看得见他。
后两句中“遥招手”的主语还是小儿。当路人问道，稚子害怕应答惊鱼，从老远招手而不回答。这是从动作和心理方面来刻划小孩，有心计，有韬略，机警聪明。他之所以要以动作来代替答话，是害怕把鱼惊散。他的动作是“遥招手”，说明他对路人的问话并非漠不关心。他在“招手”以后，又怎样向“路人”低声耳语，那是读者想象中的事，诗人再没有交代的必要，所以，在说明了“遥招手”的原因以后，诗作也就戛然而止。 通过以上的简略分析可以看出，前两句虽然着重写小儿的体态，但“侧坐”与“莓苔”又不是单纯的描状写景之笔；后两句虽然着重写小儿的神情，但在第三句中仍然有描绘动作的生动的笔墨。此诗不失为一篇情景交融、形神兼备的描写儿童的佳作。
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梅花
【宋】王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
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王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”注释凌寒：冒着严寒。遥：远远地。知：知道。为（wèi）：因为。暗香：指梅花的幽香。译文墙角有几枝梅花，正冒着严寒独自盛开。远远的就知道洁白的梅花不是雪，因为有梅花的幽香传来。古诗赏析此诗语言朴素，对梅花的形象也不多做描绘，却自有深致，耐人寻味。他的《北陂杏花》对杏花花、影俱妖娆的形象大加渲染，用“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”来强调杏花的高洁、坚持的精神，写得很张扬外露。而这首写梅花的诗，其思想内涵实是相通的，写得则非常平实内敛。前两句写墙角梅花不惧严寒，傲然独放，“墙角数枝梅”，“墙角”不引人注目，不易为人所知，更未被人赏识，却又毫不在乎。“墙角"这个环境突出了数枝梅身居简陋，孤芳自开的形态。体现出诗人所处环境恶劣，却依旧坚持自己的主张的态度。“凌寒独自开”，这里写梅花没写她的姿态，而只写她“独自开”，突出梅花不畏寒，不从众，虽在无人偏僻的地方，仍然凌寒而开，写的是梅花的品质，又像写人品。“独自”，语意刚强，无惧旁人的眼光，在恶劣的环境中，依旧屹立不倒。体现出诗人坚持自我的信念。后两句，重点放在梅花的幽香上，“遥知不是雪”，“遥知”说明香从老远飘来，淡淡的，不明显。诗人嗅觉灵敏，独具慧眼，善于发现。“不是雪”，不说梅花，而梅花的洁白可见。意谓远远望去十分纯净洁白，但知道不是雪而是梅花。诗意曲折含蓄，耐人寻味。暗香清幽的香气。“为有暗香来”，“暗香”指的是梅花的香气，以梅拟人，凌寒独开，喻典品格高贵；暗香沁人，象征其才气谯溢。雪本身也是很美很白的，但是这还不够，很美好很清白，却不能给别人送去幽香，“雪却输梅一段香”。这好比一个人：你光长得美长得帅，却没有好品德好才学，那就没有什么了不起。你不仅长得美长得帅，还品德高尚才学出众，但却仅仅洁身自好，没有多少奉献，没有带给他人愉悦的幽香，那也是很可惜。立在僻静甚至冷清的墙角，冲破严寒静静开放，远远地向世人送去浓郁的幽香，这是绝世之梅，也是绝世之人。
小儿垂钓
【唐】胡令能
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
作者简介
胡令能（785-826年），唐诗人，隐居圃田（河南中牟县）。唐贞元、元和时期人。家贫，年轻时以修补锅碗盆缸为生，人称“胡钉铰”。他的诗语言浅显而构思精巧，生活情趣很浓，现仅存七绝4首。唐贞元、元和时期人。莆田隐者，唐诗人少为负局锼钉之业。梦人剖其腹，以一卷书内之，遂能吟咏，远近号为胡钉铰。诗四首，皆写得十分生动传神、精妙超凡，不愧是仙家所赠之诗作。注释蓬头：形容小孩可爱。稚子：年龄小的、懵懂的孩子。垂纶：钓鱼。纶：钓鱼用的丝线。莓：一种野草。苔：苔藓植物。映：遮映。借问：向人打听。鱼惊：鱼儿受到惊吓。应：回应，答应，理睬。译文一个头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧身坐在青苔上绿草映衬着他的身影。听到有过路的人问路，连忙远远地摆了摆手，不敢回应路人生怕惊动了鱼儿。古诗赏析
这是一首以儿童生活为题材的诗作，诗写一个稚气未脱的小儿在水边学钓的情景，形神兼备，意趣盎然。
在唐诗中，写儿童的题材比较少，因而显得可贵。这首七绝写小儿垂钓别有情趣。此诗没有绚丽的色彩，没有刻意的雕饰，就似一枝清丽的出水芙蓉，在平淡浅易的叙述中透露出几分纯真、无限童趣和一些专注。
一二句重在写形，三四句重在传神。稚子，小孩也。“蓬头”写其外貌，突出了小孩的幼稚顽皮，天真可爱。“纶”是钓丝，“垂纶”即题目中的“垂钓”，也就是钓鱼。诗人对这垂钓小儿的形貌不加粉饰，直写出山野孩子头发蓬乱的本来面目，使人觉得自然可爱与真实可信。“学”是这首诗的诗眼。这个小孩子初学钓鱼，所以特别小心。在垂钓时，“侧坐”姿态，草映其身，行为情景，如在眼前。“侧坐”带有随意坐下的意思。侧坐，而非稳坐，正与他初学此道的心境相吻合。这也可以想见小儿不拘形迹地专心致志于钓鱼的情景。“莓苔”，泛指贴着地面生长在阴湿地方的低等植物，从“莓苔”不仅可以知道小儿选择钓鱼的地方是在阳光罕见人迹罕到的所在，更是一个鱼不受惊、人不暴晒的颇为理想的钓鱼去处，为后文所说“怕得鱼惊不应人”做了铺垫。“草映身”，也不只是在为小儿画像，它在结构上，对于下句的“路人借问”还有着直接的承接关系──路人之向他打问，就因为看得见他。
后两句中“遥招手”的主语还是小儿。当路人问道，稚子害怕应答惊鱼，从老远招手而不回答。这是从动作和心理方面来刻划小孩，有心计，有韬略，机警聪明。他之所以要以动作来代替答话，是害怕把鱼惊散。他的动作是“遥招手”，说明他对路人的问话并非漠不关心。他在“招手”以后，又怎样向“路人”低声耳语，那是读者想象中的事，诗人再没有交代的必要，所以，在说明了“遥招手”的原因以后，诗作也就戛然而止。 通过以上的简略分析可以看出，前两句虽然着重写小儿的体态，但“侧坐”与“莓苔”又不是单纯的描状写景之笔；后两句虽然着重写小儿的神情，但在第三句中仍然有描绘动作的生动的笔墨。此诗不失为一篇情景交融、形神兼备的描写儿童的佳作。
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佛法界讲自性本来空，你们每一个人自己的本性，本来就是空的，世界本来无一物何处惹尘埃，人就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你中中怎么会有肮脏的东西呢，，学佛的第一步，，就是要要让自己了解这个世界上的一切，我们不要把它看得太真实实实，我们要看到空空无相，无所作无作为，，佛法界界讲自性本来空，你们每一个人自己的本性，本来就是空的，世界本来无一物何处处惹尘埃，人就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，，你中怎么会有肮脏的东西呢，学佛的第一步，就是要要让让自己了解解这个世界上的一一切，我我们不要把它它看得太真实，我们要看到空无相，无所作无作为，你这样的话，，你就是第一一步迈开了学佛的的大道，你不但从理论上了解，你的要离离开，你你就是本性看懂了它是空的，我不不在其中，，我我慢慢地就会理解里边的真实含义，所所以吵架，当一个人卷进去之后，他不知道谁错谁对，而当你在里边吵架的时候，你肯定定觉得你你是对的，这就是你已经卷入了其中，性空就是让我们要懂得，学佛怎么样能够理解理解它它它，很多多人人说哎呀呀我理解了，，我学学佛了我学得得很好，我都能够用在生活当中了，我能控控制自己的脾气了，为什么到头来控制不不了，脾气来的时候几个人能控制的，烦恼来的时候几个人能够控制的，为什么说发神经病就发神经经病，我们说学佛要解脱生死，你学佛你学学了半天，你不要说解脱生死，你今天就是腰痛你都解决不了，何况生死，你今天烦恼来了，你都化解不了，你怎么样解脱你的的生死。什么叫悟道什么叫证道，就是你整个的身，完全进入这个悟悟性当中，进入这个佛道当中，就像一杯茶一样的，你看看你白开水冲泡茶叶，这个茶就有味道，你只讲讲空话，你讲得再香再浓，白开水还是白开水，所所所以你佛法讲得再好，你不用在实践当中，你你喝的还是白开水，你讲得再好再浓再香，你毕竟没有实践践，所以要证道，就是你要证实佛法的存存在，，和验证佛法法存在的根据，，而使使你受益，那这样你才叫真正地开悟，，，我们说性空空是要靠靠验证的，懂得性空的人人他有验证感，证得了性空，你还不算完完全地佛法成功，你你证悟了，你说我明白了，哦佛法真的是空的，你看当我们家里好不容易存点钱，一生病哎呀全部花光了了，是不是空的，又变成成重新要打工挣钱了，这个时候我就感觉到这是空的了了，这还不算这个空，你每一一个理解，只是你你每一步对性空的的起步而已，，你性空了，还要要知道为什么是空的呢，这个缘起是什么，什么叫性空什么叫缘起，你要了解它，为什么这个个世界一切都是空的，那么你就是真空，，你理解了这这个世界真的是空的，你放下下了，就像法师一样，他知道家家庭终归会没有有有，人一切都会失去，我要寻找一条，我能够证悟的佛法的的道路证道，所以他明白了他他中有妙妙法，他舍弃了人间的名利地位一切，所以他就妙用佛法，他能够让让自己，置身一个安静的环境当中，不去贪瞋痴慢疑。这样他的佛佛法的精进又在进一步，说到这里，很多多人说这算成功吗，这还还不算成功，要空非空有非有即空即即有，这个话什么意思，就是你要空并不是空的，你中要空吗吗，我希望要空但是又不是完完全空的的，你有非有，你中说我有这个佛法，但是我又没有，实际上，这个佛法已经进入你的阿赖耶识了，已已经进入你的生活当中了，，，你的生活就在六波罗罗蜜当当中，所以即空空即有，好像空又好像有，好像有又好像空，实际际上，你已经运用在在空性的实践当中，所以佛法的的奥妙之处，，就是让我们想通想明白，想空看得穿，非空非有，好像空了又好像没有，就像你们今天活在这个世界上，我们每每个人都有个家，但是这个家好像有又好像没有，就就像法师他们曾经有家，但是他们出家了了，他们过去的家有没有，似有非有非空非有，你才能真正正了解到到般若性空的缘缘起，，就是真正正地懂得得，这个缘分本来在这个世界上就是空的，我完全明白了我现现在想通了。因为我本性理解佛法法，人到最后什么都没没有一切无无常，它是空性的，你懂得了这个道理的缘，那就叫缘起起性空，，今天跟大家讲的是的确是深了一点，但是师父尽量用用白话在跟大家解释，再深的佛法，，也也是离不开我们众生的灵，对它的悟性和理解，师父刚才跟大家讲到这里，也要跟大家讲，我们这个空到底究竟不究竟，空性你到底是空空还是不空，是空到什么地方，是空到底了吗，我我们说说空性绝对究竟，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中理解的佛理也好，是究竟就是到底了，因为这个世界一切都是空，因为为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。
佛法界讲自性本来空，你们每一个人自己的本性，本来就是空的，世界本来无一物何处惹尘埃，人就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你中中怎么会有肮脏的东西呢，，学佛的第一步，，就是要要让自己了解这个世界上的一切，我们不要把它看得太真实实实，我们要看到空空无相，无所作无作为，，佛法界界讲自性本来空，你们每一个人自己的本性，本来就是空的，世界本来无一物何处处惹尘埃，人就像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，，你中怎么会有肮脏的东西呢，学佛的第一步，就是要要让让自己了解解这个世界上的一一切，我我们不要把它它看得太真实，我们要看到空无相，无所作无作为，你这样的话，，你就是第一一步迈开了学佛的的大道，你不但从理论上了解，你的要离离开，你你就是本性看懂了它是空的，我不不在其中，，我我慢慢地就会理解里边的真实含义，所所以吵架，当一个人卷进去之后，他不知道谁错谁对，而当你在里边吵架的时候，你肯定定觉得你你是对的，这就是你已经卷入了其中，性空就是让我们要懂得，学佛怎么样能够理解理解它它它，很多多人人说哎呀呀我理解了，，我学学佛了我学得得很好，我都能够用在生活当中了，我能控控制自己的脾气了，为什么到头来控制不不了，脾气来的时候几个人能控制的，烦恼来的时候几个人能够控制的，为什么说发神经病就发神经经病，我们说学佛要解脱生死，你学佛你学学了半天，你不要说解脱生死，你今天就是腰痛你都解决不了，何况生死，你今天烦恼来了，你都化解不了，你怎么样解脱你的的生死。什么叫悟道什么叫证道，就是你整个的身，完全进入这个悟悟性当中，进入这个佛道当中，就像一杯茶一样的，你看看你白开水冲泡茶叶，这个茶就有味道，你只讲讲空话，你讲得再香再浓，白开水还是白开水，所所所以你佛法讲得再好，你不用在实践当中，你你喝的还是白开水，你讲得再好再浓再香，你毕竟没有实践践，所以要证道，就是你要证实佛法的存存在，，和验证佛法法存在的根据，，而使使你受益，那这样你才叫真正地开悟，，，我们说性空空是要靠靠验证的，懂得性空的人人他有验证感，证得了性空，你还不算完完全地佛法成功，你你证悟了，你说我明白了，哦佛法真的是空的，你看当我们家里好不容易存点钱，一生病哎呀全部花光了了，是不是空的，又变成成重新要打工挣钱了，这个时候我就感觉到这是空的了了，这还不算这个空，你每一一个理解，只是你你每一步对性空的的起步而已，，你性空了，还要要知道为什么是空的呢，这个缘起是什么，什么叫性空什么叫缘起，你要了解它，为什么这个个世界一切都是空的，那么你就是真空，，你理解了这这个世界真的是空的，你放下下了，就像法师一样，他知道家家庭终归会没有有有，人一切都会失去，我要寻找一条，我能够证悟的佛法的的道路证道，所以他明白了他他中有妙妙法，他舍弃了人间的名利地位一切，所以他就妙用佛法，他能够让让自己，置身一个安静的环境当中，不去贪瞋痴慢疑。这样他的佛佛法的精进又在进一步，说到这里，很多多人说这算成功吗，这还还不算成功，要空非空有非有即空即即有，这个话什么意思，就是你要空并不是空的，你中要空吗吗，我希望要空但是又不是完完全空的的，你有非有，你中说我有这个佛法，但是我又没有，实际上，这个佛法已经进入你的阿赖耶识了，已已经进入你的生活当中了，，，你的生活就在六波罗罗蜜当当中，所以即空空即有，好像空又好像有，好像有又好像空，实际际上，你已经运用在在空性的实践当中，所以佛法的的奥妙之处，，就是让我们想通想明白，想空看得穿，非空非有，好像空了又好像没有，就像你们今天活在这个世界上，我们每每个人都有个家，但是这个家好像有又好像没有，就就像法师他们曾经有家，但是他们出家了了，他们过去的家有没有，似有非有非空非有，你才能真正正了解到到般若性空的缘缘起，，就是真正正地懂得得，这个缘分本来在这个世界上就是空的，我完全明白了我现现在想通了。因为我本性理解佛法法，人到最后什么都没没有一切无无常，它是空性的，你懂得了这个道理的缘，那就叫缘起起性空，，今天跟大家讲的是的确是深了一点，但是师父尽量用用白话在跟大家解释，再深的佛法，，也也是离不开我们众生的灵，对它的悟性和理解，师父刚才跟大家讲到这里，也要跟大家讲，我们这个空到底究竟不究竟，空性你到底是空空还是不空，是空到什么地方，是空到底了吗，我我们说说空性绝对究竟，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中理解的佛理也好，是究竟就是到底了，因为这个世界一切都是空，因为为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。
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佛法界讲自性本来空，你们每一个人自己的本性，本来就是空的，世界本来无一物何处惹尘埃，人就像一面镜子，你不照到到那些肮脏的东西，，你中怎么会有肮脏的东西呢，学佛的第一步，就是要让自己了解解这个世界上的一切，我们不要把它看得太真实，我们们要看到空无相，，无所作无作为，佛法界讲自性本来空，你们每每一个人自己的本性，本来就是空的，世界本来无一物何何处惹尘埃埃，人就像像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你中怎么会有肮脏的的东西呢，学佛的第一一步，就是要让自己了解这个个世界界上的一切，，我们不要把它看看得太真实，我我们要看到空无相，，无所作作作无作为，你这样的话，你就是第一步迈开了学佛的大道道，你不但从理论上了解解，你的要离开，你就是本性看懂了它是空的，，我不在其中，，，我慢慢地就会理解里边的的真实含义，所以吵架，当一个人卷进去之后，他不知道谁错谁对，而当你在在里边吵架的时候，你肯定觉得你是对对的，这就就是你已经卷入了其中，，性空就是让我我们要懂得，学佛怎么样能够够理解理解它，很多人说哎呀呀我理解了，我学佛了我学得很好，我都能够用在生活当中了，我能控制自己的脾气了，为为什么到头来来控制不不了，脾气气来的时候几个人能控制的，烦恼来的时时候几个个人能够控制的，为什么说发神神经病就发神经病，我们说学佛要要解脱生死，你学佛你学了半天，你不要说解脱生死，你今天就是腰痛你都解决不了，何况生死，你今天烦恼来了，你都化解不了，你怎么样解脱你的生生死。什么叫悟道什么叫证道，就是你整个的的身，完全全进入这个悟性当中，进入这个佛道当中，就像一一杯茶一样的，你看看你白开水冲泡茶叶，，，这个茶就有有味道，你只讲空空话，你讲得再香再浓，白开水还是是是白开水，所以你你佛法讲得再好，你不不用在实践当中，你喝的还是白开水，你讲得再好再浓再再香，你毕竟竟没有实践，所以要证道，就是你要证实佛法的存在，和验证佛法法存在的根据，而使你受受益，那这样你才叫真正地开悟，，我们说性空是要靠验证证的，懂得性空的人他有验证感感，证证得了性空，你还不算完全地佛法法成功功，你证悟了，你说我明白了，哦佛法法真的是空的，你看当我们家里好不容易存点钱，一生病哎呀全部花光了，是不是空的，又变成重新要打工挣钱了，这个时候候我就感觉到这是空的了，这还不算这个空，你每一个理解，只是是你每一步对对性性性空的起步而已，，，，你性空了，还要知道为什么是空的呢，这个缘起是什什么，什么叫性空什么叫缘起，你要了解它，为什么这个世界一切都是空的的，那么你你你就是真空，你理解了这个世界真的是空的，你放下了，就像法师师一样，他他他知道家庭终归会没有，人一切都会失去，我要寻找一条，我能够证悟的佛法的道路证道，所以他明白了他中有妙法法，他他舍舍弃了了人间的名名利地位位一切切，所以他就妙用佛法，他能够让自己，置身一个安静的环境当中，不去贪瞋痴慢疑。这样他的佛法的精进又在进一步步步，说到这里，很很很多人说这算成功吗，这还不算成功，要空非空有非非有即空即有，这个话话什么意思，就是你要空并不是空的，你中要空吗，我希望要空但是又不是完全空的，你有非有有，你你中说我有这个佛法，但是我又没有，实际上，这个佛法已经进入你的阿赖耶识了，已经进入你的生生活当中了，你的生活就在在六波罗蜜当中，所以即空即有，好像空又好像有，好像有又好像空，实际上，你已经运用在空性的实践当中，所以佛法的奥妙之处，就是让我们想通想想明白，想空空看得穿，非空非有，，好像像空了又好像没有，就像你们今今天活在这个世世界上，我们每个人都都有个家，但是这个家好像有又好像没有，就像法师师他们曾经有家，但是他们出家家了，他们过去的家有没有，似有非有非空非有，你才能真正了解到般若性空的缘起，就是真正地懂得，这个缘分本来在这这个世界上就是空的，我完全明白了我现在想通了。因为我本性理解佛法，人到最最后什么都没有一切无常，它是是空性的，你懂得了这个道理的缘，那就叫缘起性空，，今天跟跟大家家讲讲的是的确是深了一点，但是师父尽量用白话在跟大家解释，再深的佛法，也是离不开我们众生的灵，对它的悟性和理解，师父刚才跟大大家讲到这里里，也要跟大家讲，我们这个空到底究竟不究竟，空性你到底是空还是是不空，是空到什么地方，是空到底了吗，我们说空性绝对究竟，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中中理解的佛理也好，是究竟就是到底了，因为这个世界一切都是是空，因因为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。
佛法界讲自性本来空，你们每一个人自己的本性，本来就是空的，世界本来无一物何处惹尘埃，人就像一面镜子，你不照到到那些肮脏的东西，，你中怎么会有肮脏的东西呢，学佛的第一步，就是要让自己了解解这个世界上的一切，我们不要把它看得太真实，我们们要看到空无相，，无所作无作为，佛法界讲自性本来空，你们每每一个人自己的本性，本来就是空的，世界本来无一物何何处惹尘埃埃，人就像像一面镜子，你不照到那些肮脏的东西，你中怎么会有肮脏的的东西呢，学佛的第一一步，就是要让自己了解这个个世界界上的一切，，我们不要把它看看得太真实，我我们要看到空无相，，无所作作作无作为，你这样的话，你就是第一步迈开了学佛的大道道，你不但从理论上了解解，你的要离开，你就是本性看懂了它是空的，，我不在其中，，，我慢慢地就会理解里边的的真实含义，所以吵架，当一个人卷进去之后，他不知道谁错谁对，而当你在在里边吵架的时候，你肯定觉得你是对对的，这就就是你已经卷入了其中，，性空就是让我我们要懂得，学佛怎么样能够够理解理解它，很多人说哎呀呀我理解了，我学佛了我学得很好，我都能够用在生活当中了，我能控制自己的脾气了，为为什么到头来来控制不不了，脾气气来的时候几个人能控制的，烦恼来的时时候几个个人能够控制的，为什么说发神神经病就发神经病，我们说学佛要要解脱生死，你学佛你学了半天，你不要说解脱生死，你今天就是腰痛你都解决不了，何况生死，你今天烦恼来了，你都化解不了，你怎么样解脱你的生生死。什么叫悟道什么叫证道，就是你整个的的身，完全全进入这个悟性当中，进入这个佛道当中，就像一一杯茶一样的，你看看你白开水冲泡茶叶，，，这个茶就有有味道，你只讲空空话，你讲得再香再浓，白开水还是是是白开水，所以你你佛法讲得再好，你不不用在实践当中，你喝的还是白开水，你讲得再好再浓再再香，你毕竟竟没有实践，所以要证道，就是你要证实佛法的存在，和验证佛法法存在的根据，而使你受受益，那这样你才叫真正地开悟，，我们说性空是要靠验证证的，懂得性空的人他有验证感感，证证得了性空，你还不算完全地佛法法成功功，你证悟了，你说我明白了，哦佛法法真的是空的，你看当我们家里好不容易存点钱，一生病哎呀全部花光了，是不是空的，又变成重新要打工挣钱了，这个时候候我就感觉到这是空的了，这还不算这个空，你每一个理解，只是是你每一步对对性性性空的起步而已，，，，你性空了，还要知道为什么是空的呢，这个缘起是什什么，什么叫性空什么叫缘起，你要了解它，为什么这个世界一切都是空的的，那么你你你就是真空，你理解了这个世界真的是空的，你放下了，就像法师师一样，他他他知道家庭终归会没有，人一切都会失去，我要寻找一条，我能够证悟的佛法的道路证道，所以他明白了他中有妙法法，他他舍舍弃了了人间的名名利地位位一切切，所以他就妙用佛法，他能够让自己，置身一个安静的环境当中，不去贪瞋痴慢疑。这样他的佛法的精进又在进一步步步，说到这里，很很很多人说这算成功吗，这还不算成功，要空非空有非非有即空即有，这个话话什么意思，就是你要空并不是空的，你中要空吗，我希望要空但是又不是完全空的，你有非有有，你你中说我有这个佛法，但是我又没有，实际上，这个佛法已经进入你的阿赖耶识了，已经进入你的生生活当中了，你的生活就在在六波罗蜜当中，所以即空即有，好像空又好像有，好像有又好像空，实际上，你已经运用在空性的实践当中，所以佛法的奥妙之处，就是让我们想通想想明白，想空空看得穿，非空非有，，好像像空了又好像没有，就像你们今今天活在这个世世界上，我们每个人都都有个家，但是这个家好像有又好像没有，就像法师师他们曾经有家，但是他们出家家了，他们过去的家有没有，似有非有非空非有，你才能真正了解到般若性空的缘起，就是真正地懂得，这个缘分本来在这这个世界上就是空的，我完全明白了我现在想通了。因为我本性理解佛法，人到最最后什么都没有一切无常，它是是空性的，你懂得了这个道理的缘，那就叫缘起性空，，今天跟跟大家家讲讲的是的确是深了一点，但是师父尽量用白话在跟大家解释，再深的佛法，也是离不开我们众生的灵，对它的悟性和理解，师父刚才跟大大家讲到这里里，也要跟大家讲，我们这个空到底究竟不究竟，空性你到底是空还是是不空，是空到什么地方，是空到底了吗，我们说空性绝对究竟，也就是说，这个空在我们现实生活当中也好，在我们学佛当中中理解的佛理也好，是究竟就是到底了，因为这个世界一切都是是空，因因为佛陀佛法早就告诉我们了，成住坏空。
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