【推荐阅读】传统伦理学从人本主义出发，认为只有人才具有主体性、自由意志，从而才能成为道德主体，而技术物不过是服从人主观意志的工具，与道德无涉。荷兰技术哲学家彼得.保罗.维贝克从阿特胡思和拉图尔等技术哲学家处获得灵感，开启了一条非人本主义路径的伦理学，认为道德不是人类的专属，而是人-技术的结合。技术物并非只是中立的媒介，而是能够积极主动地共塑人的知觉和行动、体验和存在的方式，因此也有其道德意蕴。技术本身具有的道德意蕴要求技术设计者未雨绸缪，在技术设计过程中充分考虑技术调节路径中的道德潜能和局限性，进而将“美好生活的伦理学”贯穿于技术的设计、实施和使用的道德决定全过程中。不难看出，维贝克从开启非人本主义路径的伦理学出发，最终似乎又回到人本主义伦理学的老路，因为技术设计、实施和使用的道德决定最终是由人来做出的，而唐.伊德关于技术的他异性，即技术对人的塑形，特别是对人的知觉和实践的再规范，在这里没有受到应有的重视。

特徳•姜1998年科幻《你一生的故事》太牛了，可能是这套书了最能震撼我的一篇文章。这个故事讲的是与外星人接触。作者建立了一套十分生动的外星语言学规则，并由此展示出外星人与地球人截然不同的理解世界的模式(前者是目的论，后者因果论)，进一步也引发人类对于自由意志的思考。对外星人来说，诸如费马最短路程这类变分学结果是简单而基础的东西。

民族问题其实很简单，你说一千道一万，什么仁慈，什么平等，什么种族不能歧视，什么个体自由，什么意志正确等等，你可以有无数的理由反对民族主义，反对种族之间的隔阂与矛盾。
但你忽略了一个前提，你是对你的自己的族群里愿意听你话的人说的。
而民族主义存在的原因在于：异族是从来不会听你讲道理的，他们处理你的方法简单粗暴。那就是有你没我。
所以
当你以平等、博爱这些自己都不会信的借口自我安慰，扔掉你的武器表示：你看我很善良，我没有恶意时，我们是平等的……
这个时候，你的敌人一句话都没说，因为他正在低头继续磨他的刀……