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愚公移山
朝代：先秦
作者：列御寇
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
注释
1、太行山——在黄土高原和华北平原之间。
2、王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
3、方——指面积。
4、仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。
5、冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
6、河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。
7、且——副词，将近。
8、面山而居——面对着山居住。
9、惩（chéng）——戒，这里是“苦于、为......所苦”的意思。
10、塞（sè）——阻塞。
11、迂（yū）——曲折、绕远。
12、聚室而谋——集合全家来商量。室，家。
13、汝——你。这里做复数看，为“你们”的意思。
14、毕力平险——尽全力铲除险峻的大山。
15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。
16、汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。
17、献疑——提出疑问。
18、以——凭借。
19、杂然相许——纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
20、损：——削减。
21、曾（céng）——副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。
22、魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁（kuí）。
23、丘——土堆。
24、置——安放。
25、且——况且。
26、焉——疑问代词，哪里。
27、荷（hè）——扛的意思。
28、夫——成年男子。
29、箕畚（jī běn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
30、孀（shuāng） ——孀妻，寡妇。
31、遗男——遗孤，单亲孤儿，遗腹子。
32、龀（chèn）——儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。
33、寒暑易节——冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。
34、始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。
35、河曲——古地名，在今山西省芮城县西。
36、叟（sǒu）——老头。
37、惠——同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。
38、其——在“如……何”前面加强反问语气。
39、长息——长叹。
40、一毛——一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
41、汝心之固，固不可彻——你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。
42、匮（kuì）——竭尽的意思。
43、虽我之死——即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。
44、苦——愁。
45、亡（wú）以应——没有话来回答。亡，通“无”。
46、操蛇之神——神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
47、惧其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
48、帝——神话中的天帝。
49、感其诚——被他的诚心所感动。感，被……感动。
50、夸娥氏——神话中力气很大的神。
51、负——背。
52、厝（cuò）——同“措”，放置。
53、朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。
54、雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。
56、陇断——即垄断，山冈高地
57、列子——这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。
愚公移山
朝代：先秦
作者：列御寇
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人（上了山），凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的心真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
注释
1、太行山——在黄土高原和华北平原之间。
2、王屋山——在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
3、方——指面积。
4、仞——古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。
5、冀州——古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
6、河阳——黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。
7、且——副词，将近。
8、面山而居——面对着山居住。
9、惩（chéng）——戒，这里是“苦于、为......所苦”的意思。
10、塞（sè）——阻塞。
11、迂（yū）——曲折、绕远。
12、聚室而谋——集合全家来商量。室，家。
13、汝——你。这里做复数看，为“你们”的意思。
14、毕力平险——尽全力铲除险峻的大山。
15、指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。
16、汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。
17、献疑——提出疑问。
18、以——凭借。
19、杂然相许——纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
20、损：——削减。
21、曾（céng）——副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。
22、魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁（kuí）。
23、丘——土堆。
24、置——安放。
25、且——况且。
26、焉——疑问代词，哪里。
27、荷（hè）——扛的意思。
28、夫——成年男子。
29、箕畚（jī běn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
30、孀（shuāng） ——孀妻，寡妇。
31、遗男——遗孤，单亲孤儿，遗腹子。
32、龀（chèn）——儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。
33、寒暑易节——冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。
34、始一反焉——才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。
35、河曲——古地名，在今山西省芮城县西。
36、叟（sǒu）——老头。
37、惠——同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。
38、其——在“如……何”前面加强反问语气。
39、长息——长叹。
40、一毛——一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
41、汝心之固，固不可彻——你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。
42、匮（kuì）——竭尽的意思。
43、虽我之死——即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。
44、苦——愁。
45、亡（wú）以应——没有话来回答。亡，通“无”。
46、操蛇之神——神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
47、惧其不已——怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
48、帝——神话中的天帝。
49、感其诚——被他的诚心所感动。感，被……感动。
50、夸娥氏——神话中力气很大的神。
51、负——背。
52、厝（cuò）——同“措”，放置。
53、朔东——就是朔方以东地区，指山西省的东部。
54、雍——就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。
56、陇断——即垄断，山冈高地
57、列子——这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。
戒律的核心为
“诸恶莫作，众善奉行”
戒律的精神是
“己所不欲，勿施于人”
“戒是无上菩提本”
持戒的目的是防非止恶
我们学佛人只有知戒、懂戒
才能持好戒
持戒能生种种的功德
我们在家居士如若能清净守持
一日一夜或两日两夜八关斋戒
当下便能增长无量善根福德
为来世种下清净的佛种
十方三世一切诸佛
皆是因持戒而得成就的
所以无论是出家人还是在家人
持好戒是后入定而修慧学的前提
“诸恶莫作，众善奉行”
戒律的精神是
“己所不欲，勿施于人”
“戒是无上菩提本”
持戒的目的是防非止恶
我们学佛人只有知戒、懂戒
才能持好戒
持戒能生种种的功德
我们在家居士如若能清净守持
一日一夜或两日两夜八关斋戒
当下便能增长无量善根福德
为来世种下清净的佛种
十方三世一切诸佛
皆是因持戒而得成就的
所以无论是出家人还是在家人
持好戒是后入定而修慧学的前提
有了好的基础，你的法身也就显现了
——宣化上人
正信稀有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生淨信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应捨。何况非法。
宣化上人慈悲开示：
那么，方才所说这个四句偈颂就是“若以色见我”，这释迦牟尼佛说的，以这个有形有色的，你在这个地方想见如来，想知道如来的法身。
“以音声求我”：这个音，就是声音的音，不是因果的因。这个声音的音，你以这个有声音的这种的思想来，见如来，“是人行邪道”：这个人，所行的不是正道，不是真正佛法，“不能见如来。”
所以，说完了这个偈颂，这也就是表示“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”现在释迦牟尼佛，说完这话，须菩提就要说了，他又有了见解了。
有什么见解呢？
他生出怀疑来了，他说，“菩提白佛言。”这个“须菩提”是结集经藏的人，说的；“白佛言。”这也是结集经藏，阿难加上去的，这段文。说，“世尊”——这个“世尊”，是须菩提说的了——“颇有众生”，说，可有这个众生，“颇有”也就是可有众生、或者有众生，“得闻如是言说章句。”他呀，听见佛所说的这种言说和章句，也就是这个经典，“生实信不”：他能真真实实地生出一种信心吗？会不会他不相信呢？这就是问释加牟尼佛。
“佛告须菩提”：他这样一问，释迦牟尼佛就告诉须菩提说了，“莫作是说”：说，你不要这样讲，你不要作这种的说法！为什么呢？
“如来灭后”：他说，如来灭度之后，等“后五百岁。”如来在世的时候，这个五百岁，叫禅定坚固，也就是修行证果的人多。等如来灭后，再后五百岁，这是多闻坚固。那时候，人人都研究经典，多闻坚固。然后再有五百岁，就是寺庙坚固。等末法时代呢，就是斗争坚固。现在我们这个时候就斗争坚固。
那么释迦牟尼佛，说是，等我灭度了，“后五百岁。有持戒修福者”：有人哪，他修持戒律，专门持戒修福。这个人，“于此章句。能生信心”，他对这《金刚经》，这一段经文，他能生信心。“以此为实”：他以这个经的道理，作为真实不虚的道理。
“当知是人”：你应该要知道，知道这个人，他不是“于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”，他不是于一劫、二劫、三、四、五劫，这个时候种的善根。“已于无量千万佛所”，已在这无量千万劫以前，“种诸善根”：他种这个一切的善根。
怎么样叫种善根呢？
种善根，就是要在三宝面前来种善根。
供养三宝，这是种善根。
你恭敬三宝，这是种善根。
你信仰三宝，这是种善根。
这个善根，就是和这个恶根是两样。你不供养三宝就增长你的恶根；你不信仰三宝也增长你的恶根。你对于三宝疏远，那就是对你的善根疏远；你对于三宝亲近，那就是增长你的善根。
所以，在北俱卢洲的人就不见佛，不闻法，不睹僧。在北俱卢洲那个人，所以他的善根就会断了。你想要增加你的善根就要供养，恭敬，信仰三宝，皈依三宝。
你皈依三宝，这是你种善根的一个初步。然后你再能受五戒、八戒、菩萨戒、十戒、十重四十八轻，这是菩萨戒。再能，尽受比丘二百五十条戒，这种种的，都是种善根的因缘。你还有，你去修这个五戒、守持五戒、行十善都是种善根。
这个善根，你看是看不见的，你听也听不见的；视之不见，听之不闻。你嗅之，它也无味，没有什么滋味。你做去，往前去种善根，也不觉得它有一种东西。因为它是无相的。
前边那不是说“凡所有相。皆是虚妄”？那么有相是虚妄，无相就是真实了。所以我们一般的人，只知道为这个身体来作打算，而不为善根作打算。
这个善根是什么呢？
善根也就是你的法身，善根也就是你的智慧，不过它变变名而已。善根就是好的根机、好的基础。你好的基础，必须要你去修去。
你有了好的基础，你的法身也就显现了，你的智慧也就增长了，你本有的般若实相的功能也就恢复了。
所以，这是种种种的善根，你必须要在三宝的面前来种。
你种到三宝的面前，这种善根终究有一天，它会结菩提果的；如果你在外道的地方种善根，你种多少，种时间再久，也是虚而不实的。你在三宝面前种善根，这是绝对不会虚种的！
所以要“种诸善根。”这个“诸善根”，就是种种的善根都要去种，就是所谓，诸恶不作，众善奉行。
这也就是种善根。“闻是章句”，因为这个人，在无量千万佛所种诸善根，所以一听这个《金刚经》，“乃至一念”：就在这个一念之中，“生淨信者”：就生出，最清淨、最纯洁这种的信念。这种的信念，就是不杂，没有疑惑心，真真实实地信了。
“须菩提。如来悉知悉见”：须菩提，你应该要知道，如来悉知悉见这个人哪，“是诸众生”这一个众生，“得如是无量福德”呀！他会得到如是无量福德。得到这种的福德，是无量无边的。
“何以故”呢？什么缘故他会得这么多的福呢？
“是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相”：这个人，他把人空了，所以他也没有人相，也没有我相，也没有众生相，也没有寿者相。
什么叫无我相？
无我相就是没有我了，把我看空了。
什么叫没有人相？
就是人空了。我也空了，人也空了；人我都空了，所以众生也就空了；众生空了，那么也自然就没有寿者相了。寿者相就是想要永生，得到永远都生存著，这叫寿者相。你凡是爱惜一切的物质，你不破坏它，这都叫寿者相。
“无法相。亦无非法相”：那么人空，法也要空，所以，一切的法相也没有了，也空了。
“亦无非法相”：也没有一个，那不是法的相，到这个法的本体上，也没有一个是法，也没有一个非法。“何以故”：什么原因哪？“是诸众生。若心取相”：假设他这个心要有一个法相和人相我相，这就是著住到我人众生寿者了，这还是著相，他还没有得到解脱，没有真正的放下。“若取法相”：他要取这一切的法相，法没有空，这也是著我人众生寿者，这四相上了。
“何以故。若心取非法相”：若取，这个非法相。法相、非法相，不是法的相，也就是著我人众生寿者了。他都没有把它看破，也没有得到人空，也没有得到法空；人空、法空没有得，所以还是有我人众生寿者。
“是故。不应取法”：因为这个，所以就说，不应该取这个法相，不应该有所执着这个法相。“不应取非法”：也不应该取一个没有法的相。怎样子呢？“以是义故”：以这种的道理，这种的意义的缘故，“如来常说”：你在过去常常听见佛常说过，说什么呢？“汝等比丘”：说你们这些个比丘啊，“知我说法”：你们应该要知道，知道什么呢？知道我所说的一切法，“如筏喻者”：就好像，一个船似的。这个筏，就是个船，“如筏喻者”。
你用这个船干什么呢？
这个船是度生死苦海的。你生死了了，你就应该把它放下；你要生死没了，你用这个法去修行去。生死要了了，还要把这个法也放下了；你要不放下这个法，你有一个法执。不放下这个人，你有一个人执，人的执着；你不放下这个法，就有法的执着。你要有法的执着，这又成了一个法病了，成了一个病了，这也是病。你治病，用这个药来治这个病。病要好了，你还要吃药做什么呢？你病没有好，你应该吃这个药；如果病好了，再要吃药，那简直就是一个狂人了。那就是一个癫人了，疯癫的人了。为甚么呢？他自己不知道病好没好呢！
所有的法，你这一切的比丘应该知道，我给你们说的这个法，教你们了生死；如果生死了了就不需要法了。
所以说，“过河不需舟。”你已经过了这个河的时候，就不需要再背着一个船去跑路。你如果过了海，然后说，我这个船没有地方放，我背着它吧！把它背着，背着这个船跑路。你说，这个人要见着你，这个人，哦！都认为你是一个发癫的人、癫狂的人。癫狂的人哪，英文不知道叫什么。大约就是crazy。这个“法尚应捨”：那么你过河不需舟，生死了了，就要把筏也放下，要人空、法空。
那个真正的法尚且要把它放下，“何况非法”呢？何况你所执着的，一般人所执着的，那么又怎么可以不把它放下呢？法都应该放下，那要不是法更应该放下了！
恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释
——宣化上人
正信稀有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生淨信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法，以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应捨。何况非法。
宣化上人慈悲开示：
那么，方才所说这个四句偈颂就是“若以色见我”，这释迦牟尼佛说的，以这个有形有色的，你在这个地方想见如来，想知道如来的法身。
“以音声求我”：这个音，就是声音的音，不是因果的因。这个声音的音，你以这个有声音的这种的思想来，见如来，“是人行邪道”：这个人，所行的不是正道，不是真正佛法，“不能见如来。”
所以，说完了这个偈颂，这也就是表示“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”现在释迦牟尼佛，说完这话，须菩提就要说了，他又有了见解了。
有什么见解呢？
他生出怀疑来了，他说，“菩提白佛言。”这个“须菩提”是结集经藏的人，说的；“白佛言。”这也是结集经藏，阿难加上去的，这段文。说，“世尊”——这个“世尊”，是须菩提说的了——“颇有众生”，说，可有这个众生，“颇有”也就是可有众生、或者有众生，“得闻如是言说章句。”他呀，听见佛所说的这种言说和章句，也就是这个经典，“生实信不”：他能真真实实地生出一种信心吗？会不会他不相信呢？这就是问释加牟尼佛。
“佛告须菩提”：他这样一问，释迦牟尼佛就告诉须菩提说了，“莫作是说”：说，你不要这样讲，你不要作这种的说法！为什么呢？
“如来灭后”：他说，如来灭度之后，等“后五百岁。”如来在世的时候，这个五百岁，叫禅定坚固，也就是修行证果的人多。等如来灭后，再后五百岁，这是多闻坚固。那时候，人人都研究经典，多闻坚固。然后再有五百岁，就是寺庙坚固。等末法时代呢，就是斗争坚固。现在我们这个时候就斗争坚固。
那么释迦牟尼佛，说是，等我灭度了，“后五百岁。有持戒修福者”：有人哪，他修持戒律，专门持戒修福。这个人，“于此章句。能生信心”，他对这《金刚经》，这一段经文，他能生信心。“以此为实”：他以这个经的道理，作为真实不虚的道理。
“当知是人”：你应该要知道，知道这个人，他不是“于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根”，他不是于一劫、二劫、三、四、五劫，这个时候种的善根。“已于无量千万佛所”，已在这无量千万劫以前，“种诸善根”：他种这个一切的善根。
怎么样叫种善根呢？
种善根，就是要在三宝面前来种善根。
供养三宝，这是种善根。
你恭敬三宝，这是种善根。
你信仰三宝，这是种善根。
这个善根，就是和这个恶根是两样。你不供养三宝就增长你的恶根；你不信仰三宝也增长你的恶根。你对于三宝疏远，那就是对你的善根疏远；你对于三宝亲近，那就是增长你的善根。
所以，在北俱卢洲的人就不见佛，不闻法，不睹僧。在北俱卢洲那个人，所以他的善根就会断了。你想要增加你的善根就要供养，恭敬，信仰三宝，皈依三宝。
你皈依三宝，这是你种善根的一个初步。然后你再能受五戒、八戒、菩萨戒、十戒、十重四十八轻，这是菩萨戒。再能，尽受比丘二百五十条戒，这种种的，都是种善根的因缘。你还有，你去修这个五戒、守持五戒、行十善都是种善根。
这个善根，你看是看不见的，你听也听不见的；视之不见，听之不闻。你嗅之，它也无味，没有什么滋味。你做去，往前去种善根，也不觉得它有一种东西。因为它是无相的。
前边那不是说“凡所有相。皆是虚妄”？那么有相是虚妄，无相就是真实了。所以我们一般的人，只知道为这个身体来作打算，而不为善根作打算。
这个善根是什么呢？
善根也就是你的法身，善根也就是你的智慧，不过它变变名而已。善根就是好的根机、好的基础。你好的基础，必须要你去修去。
你有了好的基础，你的法身也就显现了，你的智慧也就增长了，你本有的般若实相的功能也就恢复了。
所以，这是种种种的善根，你必须要在三宝的面前来种。
你种到三宝的面前，这种善根终究有一天，它会结菩提果的；如果你在外道的地方种善根，你种多少，种时间再久，也是虚而不实的。你在三宝面前种善根，这是绝对不会虚种的！
所以要“种诸善根。”这个“诸善根”，就是种种的善根都要去种，就是所谓，诸恶不作，众善奉行。
这也就是种善根。“闻是章句”，因为这个人，在无量千万佛所种诸善根，所以一听这个《金刚经》，“乃至一念”：就在这个一念之中，“生淨信者”：就生出，最清淨、最纯洁这种的信念。这种的信念，就是不杂，没有疑惑心，真真实实地信了。
“须菩提。如来悉知悉见”：须菩提，你应该要知道，如来悉知悉见这个人哪，“是诸众生”这一个众生，“得如是无量福德”呀！他会得到如是无量福德。得到这种的福德，是无量无边的。
“何以故”呢？什么缘故他会得这么多的福呢？
“是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相”：这个人，他把人空了，所以他也没有人相，也没有我相，也没有众生相，也没有寿者相。
什么叫无我相？
无我相就是没有我了，把我看空了。
什么叫没有人相？
就是人空了。我也空了，人也空了；人我都空了，所以众生也就空了；众生空了，那么也自然就没有寿者相了。寿者相就是想要永生，得到永远都生存著，这叫寿者相。你凡是爱惜一切的物质，你不破坏它，这都叫寿者相。
“无法相。亦无非法相”：那么人空，法也要空，所以，一切的法相也没有了，也空了。
“亦无非法相”：也没有一个，那不是法的相，到这个法的本体上，也没有一个是法，也没有一个非法。“何以故”：什么原因哪？“是诸众生。若心取相”：假设他这个心要有一个法相和人相我相，这就是著住到我人众生寿者了，这还是著相，他还没有得到解脱，没有真正的放下。“若取法相”：他要取这一切的法相，法没有空，这也是著我人众生寿者，这四相上了。
“何以故。若心取非法相”：若取，这个非法相。法相、非法相，不是法的相，也就是著我人众生寿者了。他都没有把它看破，也没有得到人空，也没有得到法空；人空、法空没有得，所以还是有我人众生寿者。
“是故。不应取法”：因为这个，所以就说，不应该取这个法相，不应该有所执着这个法相。“不应取非法”：也不应该取一个没有法的相。怎样子呢？“以是义故”：以这种的道理，这种的意义的缘故，“如来常说”：你在过去常常听见佛常说过，说什么呢？“汝等比丘”：说你们这些个比丘啊，“知我说法”：你们应该要知道，知道什么呢？知道我所说的一切法，“如筏喻者”：就好像，一个船似的。这个筏，就是个船，“如筏喻者”。
你用这个船干什么呢？
这个船是度生死苦海的。你生死了了，你就应该把它放下；你要生死没了，你用这个法去修行去。生死要了了，还要把这个法也放下了；你要不放下这个法，你有一个法执。不放下这个人，你有一个人执，人的执着；你不放下这个法，就有法的执着。你要有法的执着，这又成了一个法病了，成了一个病了，这也是病。你治病，用这个药来治这个病。病要好了，你还要吃药做什么呢？你病没有好，你应该吃这个药；如果病好了，再要吃药，那简直就是一个狂人了。那就是一个癫人了，疯癫的人了。为甚么呢？他自己不知道病好没好呢！
所有的法，你这一切的比丘应该知道，我给你们说的这个法，教你们了生死；如果生死了了就不需要法了。
所以说，“过河不需舟。”你已经过了这个河的时候，就不需要再背着一个船去跑路。你如果过了海，然后说，我这个船没有地方放，我背着它吧！把它背着，背着这个船跑路。你说，这个人要见着你，这个人，哦！都认为你是一个发癫的人、癫狂的人。癫狂的人哪，英文不知道叫什么。大约就是crazy。这个“法尚应捨”：那么你过河不需舟，生死了了，就要把筏也放下，要人空、法空。
那个真正的法尚且要把它放下，“何况非法”呢？何况你所执着的，一般人所执着的，那么又怎么可以不把它放下呢？法都应该放下，那要不是法更应该放下了！
恭录自《金刚般若波罗蜜经》浅释
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