阎子龙老师丹经详解“吕祖百字铭”
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。
有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。
“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。

什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。
如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。
念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。

“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。
古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。

法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。
法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”
法常说“我住山”。
和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”
“我已经知道怎么回事了。”
这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”
他说“师傅告诉我说，即心即佛。”
和尚又说“最近师傅的说法变了”，
“变成什么了？”
“非心非佛”
法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。
和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。
所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。
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明就仁波切遊方閉關紀錄片《遊走，但不迷失》終於問世了！
親愛的朋友們，
相信許多人都知道，有一部關於仁波切2011年6月至2015年11月遊方閉關的記錄片正在籌備當中。
《遊走，但不迷失》由Paul MacGowan所執導，他是長年追隨明就仁波切的學生。這部歷時多年精心製作的紀錄片，將於今年3月正式問世。
電影的線上國際首映，將於3月19日至3月29日在Vimeo推出，並提供9種語言的字幕：中文、捷克語、法文、德文、意大利文、葡萄牙文、俄文、西班牙文和英文。
《遊走，但不迷失》描寫一個令人難以置信的故事：明就仁波切如何卸下馳名藏傳佛教導師的光環，遠離塵世，過著遊方山林的瑜伽士生活。影片不只回顧仁波切四年半閉關的經歷，也穿插了將佛法智慧應用於我們現代生活中的指導。
我們希望這部紀錄片能夠觸動更多人心，帶來更多的啟發。
有關預售票和其他更多信息，www.ajoyfulmind.com
“Wandering… But Not Lost”——《遊走，但不迷失》紀錄片問鼎全球10個電影節，並榮獲4個獎項。
～亚洲德噶香港禅修中心
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電影的線上國際首映，將於3月19日至3月29日在Vimeo推出，並提供9種語言的字幕：中文、捷克語、法文、德文、意大利文、葡萄牙文、俄文、西班牙文和英文。
《遊走，但不迷失》描寫一個令人難以置信的故事：明就仁波切如何卸下馳名藏傳佛教導師的光環，遠離塵世，過著遊方山林的瑜伽士生活。影片不只回顧仁波切四年半閉關的經歷，也穿插了將佛法智慧應用於我們現代生活中的指導。
我們希望這部紀錄片能夠觸動更多人心，帶來更多的啟發。
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“Wandering… But Not Lost”——《遊走，但不迷失》紀錄片問鼎全球10個電影節，並榮獲4個獎項。
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一句话的力量
溯源法语 2020-07-16
图片
【妙祥法师开示】
原先在盖县茅蓬的时候，那时我还是当居士，下山去挑南瓜，一担南瓜挑得满满的。
走到村子里，村民就问我：“你一直挑到山上？”我说：“嗯。”就答应这么一个字。
他走了以后我就思惟：他说一直挑到山上，这个“一直挑”那就不允许歇着呗。那有三里路呢！所以将近三里的路程不允许歇。
我想找这个人解释，他还走了，我也不能挑个担子去找他，是不是？找到他，再挑到山上，你这个事的解释就不好办了，所以只好往山上挑。
走到半道上也确实挑不动了。挑不动怎么办？得休息。休息时，若把担子放下，你就不是一直挑到山上了。就答应了这么一句，所以就很为难。
后来就想到了这么一个办法，把担子从这边换到那边肩上，一条腿站着，一条腿踡着休息，歇完这条腿再歇那条腿。
这么来回的换肩膀、换腿，就把身体稍稍休息了，休息一下继续挑担子上山。
到了山上以后又合计了，他说一直挑到山上，可是山上是无穷无尽的。挑到山顶也叫山上，那房子就在半山腰，能不能挑到山上再挑下来呢？
后来一想，釆取一个折中的办法，挑不过去就算山上了。
到了房子门口还不能算完，因为还有门，还得进到门里面去。最后就把这个担子一直挑到门里，又挑到屋子的尽头。
就答应这么一句话，为了不犯妄语，你就得做出很大的牺牲和努力的。如果你不想苦修，这条戒律你能不能持？
如果那天我随口答应了，随便就放下了，那就犯了一个妄语，就有妄语罪，就是作为居士来讲也是不允许的。
所以必须把苦修和严持戒律结合起来，只有不怕苦，你才能严持戒律，你怕苦，在戒律面前就会退缩的。这个不妄语是很重要的。
我再给大家讲一个持不妄语戒的例子。在本溪茅蓬闭关之前，我曾经答应本溪市南芬区那个管宗教的主任，我说我去看他，随口说了一句。
我要闭关了，我想：闭关之前应该去，如果出关以后万一他不在那儿，我找不到他，我就犯了妄语。
他要是不在人世，我这个妄语罪是永远都存在的，所以我就利用闭关前的时间去见他。
那时候是走着去，得走多远呢？大约八十里，从甬子峪到南芬大约得走两天吧。而且那时候我是止语，也没有车，也不能求居士，只能走着去。
走在路上的时候乞食，写个牌：“我止语，请给点素食吃。”挂在胸前，到别人家里去要饭。走到一个地方要饭，给点饭，吃口饭、喝口凉水就上路了。
走到半道的时候，天气热，热到什么程度呢？就是渴得不得了，马上就得要水喝。走到第一家，路边有一个掌鞋的（注：方言，即修鞋的），想跟他要点水。
我因为止语，就用手比划，要喝点水。他也笑呵呵地摇摇头，告诉我没有。
后来走了很远，看到一条河，不管这河水脏不脏，我也决定喝点水了，但是必须得有滤水囊。
我带了一块滤水布，因为出家人出门必须带滤水囊的，之前我还摸到了。
到了河边，找这个滤水布怎么也找不着，不知道什么时候丢了。这滤水囊一丢，这水就喝不成了，没有办法，又继续走。
走了不远，遇一个人打招呼说：“你过来。”我寻思：不管你是什么原因，我赶紧过去，好要点水喝。因为我止语，他必须懂得我的字，才能给我水喝。
走到一半的时候，他不让我过去了，他用手比划比划，不用过去了。不理我了，走了。这水又喝不成了。
后来爬盘山道，道旁边有一个理发的地方，我想上那要水。再一考虑：理发的大部分都是女众，到女人理发的地方去要水又不方便，算了，不去了，忍着吧。
到了山上，看上了这个坡能不能找到水。没想到这坡从下午三点多钟一直到晚上也没走完，很长一个坡。
走到晚上大约八点多钟吧，现在说不清了，因为不戴表——出家人是不允许戴表的。
走到一个大石头跟前，这个山坡底下有一户人家，里面很吵闹，有男的说话声音，有女的说话声音。
夜晚了，你不能到村里去，不能进人家屋里，但又渴怎么办？只好等他们人上来以后再跟他要水。
我在石头那休息，过了一会儿，这个男的果然上来了。我还拿着手电，他上来就像没看着我一样，我又不能吱声。
我寻思：拿手电晃一晃，他发现我必然要问，说：“你来干什么？”
我拿手电怎么照他，他就像没看见似的，骑着自行车就走了。
我不知道他那里放辆自行车，要是知道有自行车，我赶紧过去等着了，是不是？他骑着自行车走了，我一看，这下完了，他走那么快，跟他说不上话了。
后来一看，底下这家里还有女的，还有小孩，也没法下去，也没法要水。后来一想：还是继续走吧，今天就是这因缘，渴死就渴死吧。
后来走到一个山沟里，就是道旁边的一个沟，用雨衣一围，就在那里打坐了。寻思：今天如果渴死就那么地，要是渴不死，明天再说。
半夜有警察来看一下。后来给他个牌看，我写的是上南芬见谁，我从哪来，都告诉他了。
有个警察还要继续问，另一个警察说：“你别问了，这是和尚——真的，咱们走吧！”就这样过了一晚上。
第二天一点都不渴了，嘴里充满了津液，非常地甜。当我再喝到水的时候，水反而不好喝了。
我说这一段，你们应该知道，持戒的好处和不妄语的好处。为了不妄语就得持戒，而且这里面要守很多的戒律才能完成一个不妄语。
妄语它就像一条大河似的，本来佛应该救我们上岸，但是由于我们在奔向岸的过程、在奔向这个大船的过程中还有一段路程，如果我们犯了妄语，这条路马上就断了，变成一条大河给拦住了，变成大水给拦住了。
这个大水是怎么形成的？就是我们妄语业所形成的。
所以有很多人说：“我有时候过河过不去了。”你想一想，为什么过河过不去？就是因为你犯了妄语戒。
有人在梦中也梦见了大海、大河，那就代表你的妄语业力。所以说，千万不能妄语，方便妄语就代表了梦中的大海。（溯源法语·摘自《二〇〇四年为宝林寺尼众开示》） https://t.cn/R2Wx9vW
溯源法语 2020-07-16
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【妙祥法师开示】
原先在盖县茅蓬的时候，那时我还是当居士，下山去挑南瓜，一担南瓜挑得满满的。
走到村子里，村民就问我：“你一直挑到山上？”我说：“嗯。”就答应这么一个字。
他走了以后我就思惟：他说一直挑到山上，这个“一直挑”那就不允许歇着呗。那有三里路呢！所以将近三里的路程不允许歇。
我想找这个人解释，他还走了，我也不能挑个担子去找他，是不是？找到他，再挑到山上，你这个事的解释就不好办了，所以只好往山上挑。
走到半道上也确实挑不动了。挑不动怎么办？得休息。休息时，若把担子放下，你就不是一直挑到山上了。就答应了这么一句，所以就很为难。
后来就想到了这么一个办法，把担子从这边换到那边肩上，一条腿站着，一条腿踡着休息，歇完这条腿再歇那条腿。
这么来回的换肩膀、换腿，就把身体稍稍休息了，休息一下继续挑担子上山。
到了山上以后又合计了，他说一直挑到山上，可是山上是无穷无尽的。挑到山顶也叫山上，那房子就在半山腰，能不能挑到山上再挑下来呢？
后来一想，釆取一个折中的办法，挑不过去就算山上了。
到了房子门口还不能算完，因为还有门，还得进到门里面去。最后就把这个担子一直挑到门里，又挑到屋子的尽头。
就答应这么一句话，为了不犯妄语，你就得做出很大的牺牲和努力的。如果你不想苦修，这条戒律你能不能持？
如果那天我随口答应了，随便就放下了，那就犯了一个妄语，就有妄语罪，就是作为居士来讲也是不允许的。
所以必须把苦修和严持戒律结合起来，只有不怕苦，你才能严持戒律，你怕苦，在戒律面前就会退缩的。这个不妄语是很重要的。
我再给大家讲一个持不妄语戒的例子。在本溪茅蓬闭关之前，我曾经答应本溪市南芬区那个管宗教的主任，我说我去看他，随口说了一句。
我要闭关了，我想：闭关之前应该去，如果出关以后万一他不在那儿，我找不到他，我就犯了妄语。
他要是不在人世，我这个妄语罪是永远都存在的，所以我就利用闭关前的时间去见他。
那时候是走着去，得走多远呢？大约八十里，从甬子峪到南芬大约得走两天吧。而且那时候我是止语，也没有车，也不能求居士，只能走着去。
走在路上的时候乞食，写个牌：“我止语，请给点素食吃。”挂在胸前，到别人家里去要饭。走到一个地方要饭，给点饭，吃口饭、喝口凉水就上路了。
走到半道的时候，天气热，热到什么程度呢？就是渴得不得了，马上就得要水喝。走到第一家，路边有一个掌鞋的（注：方言，即修鞋的），想跟他要点水。
我因为止语，就用手比划，要喝点水。他也笑呵呵地摇摇头，告诉我没有。
后来走了很远，看到一条河，不管这河水脏不脏，我也决定喝点水了，但是必须得有滤水囊。
我带了一块滤水布，因为出家人出门必须带滤水囊的，之前我还摸到了。
到了河边，找这个滤水布怎么也找不着，不知道什么时候丢了。这滤水囊一丢，这水就喝不成了，没有办法，又继续走。
走了不远，遇一个人打招呼说：“你过来。”我寻思：不管你是什么原因，我赶紧过去，好要点水喝。因为我止语，他必须懂得我的字，才能给我水喝。
走到一半的时候，他不让我过去了，他用手比划比划，不用过去了。不理我了，走了。这水又喝不成了。
后来爬盘山道，道旁边有一个理发的地方，我想上那要水。再一考虑：理发的大部分都是女众，到女人理发的地方去要水又不方便，算了，不去了，忍着吧。
到了山上，看上了这个坡能不能找到水。没想到这坡从下午三点多钟一直到晚上也没走完，很长一个坡。
走到晚上大约八点多钟吧，现在说不清了，因为不戴表——出家人是不允许戴表的。
走到一个大石头跟前，这个山坡底下有一户人家，里面很吵闹，有男的说话声音，有女的说话声音。
夜晚了，你不能到村里去，不能进人家屋里，但又渴怎么办？只好等他们人上来以后再跟他要水。
我在石头那休息，过了一会儿，这个男的果然上来了。我还拿着手电，他上来就像没看着我一样，我又不能吱声。
我寻思：拿手电晃一晃，他发现我必然要问，说：“你来干什么？”
我拿手电怎么照他，他就像没看见似的，骑着自行车就走了。
我不知道他那里放辆自行车，要是知道有自行车，我赶紧过去等着了，是不是？他骑着自行车走了，我一看，这下完了，他走那么快，跟他说不上话了。
后来一看，底下这家里还有女的，还有小孩，也没法下去，也没法要水。后来一想：还是继续走吧，今天就是这因缘，渴死就渴死吧。
后来走到一个山沟里，就是道旁边的一个沟，用雨衣一围，就在那里打坐了。寻思：今天如果渴死就那么地，要是渴不死，明天再说。
半夜有警察来看一下。后来给他个牌看，我写的是上南芬见谁，我从哪来，都告诉他了。
有个警察还要继续问，另一个警察说：“你别问了，这是和尚——真的，咱们走吧！”就这样过了一晚上。
第二天一点都不渴了，嘴里充满了津液，非常地甜。当我再喝到水的时候，水反而不好喝了。
我说这一段，你们应该知道，持戒的好处和不妄语的好处。为了不妄语就得持戒，而且这里面要守很多的戒律才能完成一个不妄语。
妄语它就像一条大河似的，本来佛应该救我们上岸，但是由于我们在奔向岸的过程、在奔向这个大船的过程中还有一段路程，如果我们犯了妄语，这条路马上就断了，变成一条大河给拦住了，变成大水给拦住了。
这个大水是怎么形成的？就是我们妄语业所形成的。
所以有很多人说：“我有时候过河过不去了。”你想一想，为什么过河过不去？就是因为你犯了妄语戒。
有人在梦中也梦见了大海、大河，那就代表你的妄语业力。所以说，千万不能妄语，方便妄语就代表了梦中的大海。（溯源法语·摘自《二〇〇四年为宝林寺尼众开示》） https://t.cn/R2Wx9vW
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