小雪晨课时
情凝五行笺， 无意月轮圆。
诗草生心地， 文江润砚田。
神驰千叠岭， 思渴万重泉。
谁借鹅池墨？ 挥毫起碧烟。
时序更替，岁月如歌。是日小雪，天渐寒时。晨起大早，展卷日课，而目清神畅，不觉其寒。所读为王维诗选，读之，飘然如梦，而神驰大唐。依稀访诗佛不遇，而诗仙诗圣影影。于是，诗思涌来，遥望晨空，而漫展八行笺，匆匆赋之。
王维，字摩诘，号摩诘居士，乃大唐诗人。摩诘参禅悟理，且精通诗书音画，以诗名盛于开元、天宝年间，尤长五言，多咏山水田园。书画特臻其妙，后世推其为南宗山水画之祖。宋代大文豪东坡先生评曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”余每读其诗其画，心向往之，而顶礼膜拜。
平生好诗词，每每或读书、或登山、或临水，皆拾句而赋。近年来，因读摩诘诗而喜作五律，追求其清新自然之高格。按传统格律诗之要求，诗之颔联与颈联，必须对仗，诸如正对、反对、流水对，且十分严整。余困于学识，欲求其工者，而往往不能至，故所作多为宽对，因以愧对诗心。
大凡所赋之诗，皆应合律，然贵在于意境。尝思，欲求诗之意境清新与高远，必胸怀大境界。大境界者，当以大自然为师，读万卷书，而行万里路。不以蜗居小城而卑，而应以神遊五岳而乐。看山，看水，看云，看海，行走于天地间，纳大自然之清气，而养己之浩然。
余读书临池，兴之所至，赋诗填词。所作写心写情，皆有感而发，源于生活。早年，投诸报刊杂志。记得《中华诗词》，一年内数次刊发余之诗作，且曾专题推介，因以窃喜。而当下，心若止水，于诗于画，平静而为，一切皆为自娱。尝思，若能娱人，则平生足矣。
赵基2021牟11月22日于汴上
情凝五行笺， 无意月轮圆。
诗草生心地， 文江润砚田。
神驰千叠岭， 思渴万重泉。
谁借鹅池墨？ 挥毫起碧烟。
时序更替，岁月如歌。是日小雪，天渐寒时。晨起大早，展卷日课，而目清神畅，不觉其寒。所读为王维诗选，读之，飘然如梦，而神驰大唐。依稀访诗佛不遇，而诗仙诗圣影影。于是，诗思涌来，遥望晨空，而漫展八行笺，匆匆赋之。
王维，字摩诘，号摩诘居士，乃大唐诗人。摩诘参禅悟理，且精通诗书音画，以诗名盛于开元、天宝年间，尤长五言，多咏山水田园。书画特臻其妙，后世推其为南宗山水画之祖。宋代大文豪东坡先生评曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”余每读其诗其画，心向往之，而顶礼膜拜。
平生好诗词，每每或读书、或登山、或临水，皆拾句而赋。近年来，因读摩诘诗而喜作五律，追求其清新自然之高格。按传统格律诗之要求，诗之颔联与颈联，必须对仗，诸如正对、反对、流水对，且十分严整。余困于学识，欲求其工者，而往往不能至，故所作多为宽对，因以愧对诗心。
大凡所赋之诗，皆应合律，然贵在于意境。尝思，欲求诗之意境清新与高远，必胸怀大境界。大境界者，当以大自然为师，读万卷书，而行万里路。不以蜗居小城而卑，而应以神遊五岳而乐。看山，看水，看云，看海，行走于天地间，纳大自然之清气，而养己之浩然。
余读书临池，兴之所至，赋诗填词。所作写心写情，皆有感而发，源于生活。早年，投诸报刊杂志。记得《中华诗词》，一年内数次刊发余之诗作，且曾专题推介，因以窃喜。而当下，心若止水，于诗于画，平静而为，一切皆为自娱。尝思，若能娱人，则平生足矣。
赵基2021牟11月22日于汴上
立春前一日，迎春、进春、接春，办赛会，设春宴，看杂技，种春田。各行户装演故事，小儿钻土牛“稀痘”，吃绿韭红莱菔“嚼春”……
补充迎春牛、祭芒神、鞭春https://t.cn/A65WFvnp
●迎春
立春前一日，官府迎春于郭外之东方。其所历人家各设香烛楮币，井用五谷抛掷之。是日焚松柴并爇炭竟日。（《杭州府志》）
立春先一日，郡官僚迎春东郊，闾里无贵贱少长，集通衢游观，率宴飨娱乐，尽日而罢，谓之迎春宴。（《高邮州志》）
立春前期一日，县官迎春牛于东山。城中各家籹彩舆台阁故事以迎春。争巧竞丽，谓之赛会。四境聚观者以万数。（《浦江县志》）
立春先一日，太守率僚属迎春于城东太平寺。各行户装演故事，曰山子。（《衡州府志》）
立春前一日，迎春东郊，士女倾城往观。有司设宴于公堂，呈杂伎小儿钻土牛，曰能稀痘。（《永年县志》）
立春前一日，迎春于东郊，装春官充以丐者沿街。贮水俟其过以泼之。淋漓委顿，以为夏雨之徵。布种于县门侧，丰歉水旱，乡人取验。于是旁邑亦有观者。（《馀姚县志》）
立春前一日，迎于东郊，观土牛，饮春宴，结彩演剧，与民同乐。（《良乡县志》）
立春前一日，迎春东门外，教场走马作戏，男女咸集，满路花红。饮春酒，食春饼，荐韭咬鲜红莱菔，谓之嚼春。可以顺气醒睡。（《吴桥县志》）
●进春
立春前一日，迎春于东郊春场。鼓吹旗帜前导，次田家乐，次勾芒神亭，次春牛台引以耆老师儒。县正佐官而两京兆列仪从其后。次晨鞭土牛，遵古送寒气之意也。是日五鼓，具数小芒神土牛，官生舁献大内。诸宫曰进春。（《宛平县志》）
●接春
立春前一日，邑大夫而下，俱簪花盛服，迎于东郊祖印院之前。亭上设酒餔为礼。诸行侩结彩亭饰小儿，扮故实于中。金绯璀灿，态貌各异。集优伶土妓骑而随之，哄入城市。远近观者如堵。以土牛之色卜灾沴，以勾芒之装束验寒燠。其声沸腾。翌日邑大夫率僚属祀勾芒鞭土牛。将散，则诸人蜂拥争拾其碎土，执事者解牛革及其肠尾，以鼓吹导送县衙，殊不可解。即日分送小牛于诸士。绅家其夜涂中燃灯举爆，名曰接春。（《永丰县志》）
立春前一日的其他民俗活动：
●贺新春
立春前一日，民间鼓吹贺新春。（《商州志》）
●赛会
立春前期一日，县官迎春牛于东山。城中各家籹彩舆台阁故事以迎春。争巧竞丽，谓之赛会。四境聚观者以万数。（《浦江县志》）
●装扮故事
新春先一日，厢里现年装扮太平故事。数十台阁迎至东华坛，候县长率各属至。陈设五谷致享于勾芒神土牛前，以迎春气兆丰年。（《万安县志》）
立春先一日，太守率僚属迎春于城东太平寺。各行户装演故事，曰山子。（《衡州府志》）
立春前一日，迎春东郊，士女倾城往观。有司设宴于公堂，呈杂伎，小儿钻土牛，曰能稀痘。（《永年县志》）
●嚼春
立春前一日，迎春东门外，教场走马作戏，男女咸集，满路花红。饮春酒，食春饼，荐韭咬鲜红莱菔，谓之嚼春。可以顺气醒睡。（《吴桥县志》）
●春宴
立春前一日，迎于东郊，观土牛，饮春宴，结彩演剧，与民同乐。（《良乡县志》）
立春前一日，州守率僚属于东郊外，迎土牛勾芒神回州，设春宴。民则观迎春簇春盘，食春饼。（《霸州志》）
立春先一日，郡官僚迎春东郊，闾里无贵贱少长，集通衢游观，率宴飨娱乐，尽日而罢，谓之迎春宴。（《高邮州志》）
●种春田
立春前一夜，邑门外左右围土作塍，分东西塘，纵横皆丈馀。插秧其中以占水旱丰啬，名种春田。甚验。至日鞭春毕，民间争拾牛土，得肉者宜蚕。人家延客则用春饼，盖亦古辛盘遗意。（《石门县志》）
图为清·黄钺《春台熙皋册·绮陌迎春》台北故宫博物院收藏。
补充迎春牛、祭芒神、鞭春https://t.cn/A65WFvnp
●迎春
立春前一日，官府迎春于郭外之东方。其所历人家各设香烛楮币，井用五谷抛掷之。是日焚松柴并爇炭竟日。（《杭州府志》）
立春先一日，郡官僚迎春东郊，闾里无贵贱少长，集通衢游观，率宴飨娱乐，尽日而罢，谓之迎春宴。（《高邮州志》）
立春前期一日，县官迎春牛于东山。城中各家籹彩舆台阁故事以迎春。争巧竞丽，谓之赛会。四境聚观者以万数。（《浦江县志》）
立春先一日，太守率僚属迎春于城东太平寺。各行户装演故事，曰山子。（《衡州府志》）
立春前一日，迎春东郊，士女倾城往观。有司设宴于公堂，呈杂伎小儿钻土牛，曰能稀痘。（《永年县志》）
立春前一日，迎春于东郊，装春官充以丐者沿街。贮水俟其过以泼之。淋漓委顿，以为夏雨之徵。布种于县门侧，丰歉水旱，乡人取验。于是旁邑亦有观者。（《馀姚县志》）
立春前一日，迎于东郊，观土牛，饮春宴，结彩演剧，与民同乐。（《良乡县志》）
立春前一日，迎春东门外，教场走马作戏，男女咸集，满路花红。饮春酒，食春饼，荐韭咬鲜红莱菔，谓之嚼春。可以顺气醒睡。（《吴桥县志》）
●进春
立春前一日，迎春于东郊春场。鼓吹旗帜前导，次田家乐，次勾芒神亭，次春牛台引以耆老师儒。县正佐官而两京兆列仪从其后。次晨鞭土牛，遵古送寒气之意也。是日五鼓，具数小芒神土牛，官生舁献大内。诸宫曰进春。（《宛平县志》）
●接春
立春前一日，邑大夫而下，俱簪花盛服，迎于东郊祖印院之前。亭上设酒餔为礼。诸行侩结彩亭饰小儿，扮故实于中。金绯璀灿，态貌各异。集优伶土妓骑而随之，哄入城市。远近观者如堵。以土牛之色卜灾沴，以勾芒之装束验寒燠。其声沸腾。翌日邑大夫率僚属祀勾芒鞭土牛。将散，则诸人蜂拥争拾其碎土，执事者解牛革及其肠尾，以鼓吹导送县衙，殊不可解。即日分送小牛于诸士。绅家其夜涂中燃灯举爆，名曰接春。（《永丰县志》）
立春前一日的其他民俗活动：
●贺新春
立春前一日，民间鼓吹贺新春。（《商州志》）
●赛会
立春前期一日，县官迎春牛于东山。城中各家籹彩舆台阁故事以迎春。争巧竞丽，谓之赛会。四境聚观者以万数。（《浦江县志》）
●装扮故事
新春先一日，厢里现年装扮太平故事。数十台阁迎至东华坛，候县长率各属至。陈设五谷致享于勾芒神土牛前，以迎春气兆丰年。（《万安县志》）
立春先一日，太守率僚属迎春于城东太平寺。各行户装演故事，曰山子。（《衡州府志》）
立春前一日，迎春东郊，士女倾城往观。有司设宴于公堂，呈杂伎，小儿钻土牛，曰能稀痘。（《永年县志》）
●嚼春
立春前一日，迎春东门外，教场走马作戏，男女咸集，满路花红。饮春酒，食春饼，荐韭咬鲜红莱菔，谓之嚼春。可以顺气醒睡。（《吴桥县志》）
●春宴
立春前一日，迎于东郊，观土牛，饮春宴，结彩演剧，与民同乐。（《良乡县志》）
立春前一日，州守率僚属于东郊外，迎土牛勾芒神回州，设春宴。民则观迎春簇春盘，食春饼。（《霸州志》）
立春先一日，郡官僚迎春东郊，闾里无贵贱少长，集通衢游观，率宴飨娱乐，尽日而罢，谓之迎春宴。（《高邮州志》）
●种春田
立春前一夜，邑门外左右围土作塍，分东西塘，纵横皆丈馀。插秧其中以占水旱丰啬，名种春田。甚验。至日鞭春毕，民间争拾牛土，得肉者宜蚕。人家延客则用春饼，盖亦古辛盘遗意。（《石门县志》）
图为清·黄钺《春台熙皋册·绮陌迎春》台北故宫博物院收藏。
[佛门公案] 普钦上师传（六）
［同年七月十七夜］
师于海会寺大殿燃心供佛。舍此生命，以作供养 , 以灯芯草千余茎作灯炷，粗如茶碗口，师仰卧供桌。将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周，灌满灯油，双手结秽迹金刚印，燃心供佛，时灯焰高四尺许，通宵续明，海会寺大殿亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯息，弟子等往视，师已气息断绝，死于桌上，双手仍结印如故。弟子等急延医抢救，医至见师胸前皮焦肉腐，气息全无，谓火毒攻心，无法救治，拒不医疗。弟子等坚请姑试疗治，即无效亦不汝咎。医苦辞不获已，遂勉为除去胸前腐肉，肉尽见骨，五脏洞然，腔内心脏犹跳动不息。医曰：“此等人如能复生，今后我亦信佛法不可思议，愿皈依彼作弟子矣。”
如是疗治四日后，师竟复苏，言死后至地藏王菩萨道场，见菩萨相好庄严，谓师曰：“汝曾三世血书《华严经》，未竟而卒。今有马宝森、王一亭等居士护法，决能圆满汝愿，宜速返人间。”师牵菩萨衣曰：“弟子业障深重，愿长侍菩萨座下，不愿复生矣。”菩萨曰：“汝现尚非来时，待汝将来圆满后再来。”即呼侍者道明送师出外，师觉仅倾刻间耳，复生后始知已逾四日矣。
其后，马宝森、王一亭诸居士将宣纸送来，师即择吉于海会寺闭关，血书《华严经》矣。会马宝森居士之母遭疾甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，大二指许，煮熟以法加持，上供三宝，次晨遣人送至马府，翼马母食后，愈其沉屙。殊马母已于先一夕病逝矣。先是师于成都，曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。方德三居士之母，即曾食师肉者。
上海法租界西自来大街 , 余庆里大华旅舍有王问樵君者。其妻久病神昏，如有物附身，时喃喃作骂声。王询其何事，
曰：“前世为彼所杀，今生当偿还也。”
王复询其为何人，曰：“我名唐素贞，现任上海虹庙总文案。”
王曰：“汝既为神矣，何不慈悲恕彼。”
曰：“我自为彼所杀后，每日届时均痛楚不堪，故恨之入骨。”
王曰： “此苦何久不消除。”
曰：“此乃生死大事，苟非出世贤圣，何能解脱。”
王曰：“我今请高僧度汝，汝愿解此冤否？”
曰：“若能除我痛苦愿解此冤，但度我高僧须由我自择。”
时性空老和尚任上海龙华寺方丈，道行精严，每日放瑜伽焰口一座，三十余年未尝或断。
王曰：“我请性空老和尚度汝，可否？”
曰：“不可，现海会寺闭关刺血书经之僧，若能度我，当得解脱。”
王访知为师，见师年青，疑其不类。归语其妻曰：“余已访之此僧仅二十余岁，岂有性空老和尚之道行，犹不若彼耶。”曰：“性空老和尚虽道行精严，然其名利以犹未全忘，此僧虽青年，已忘生死，岂独名利，其心清净，故能度我。”
王亲至海会寺请师，师允为回向。三日后，此女复附王妻身曰： “我痛苦，已除八九，君若能介我皈依其座下，当化怨为恩，感且不尽矣。”
王询：“皈依当若何？”
曰：“师关房周围数里内有白光刺目，我不能近，若能于关中置一神位，师亲笔我名于上，我即可入其关房。皈依时，师以香一炷，呼我名者三，为我说三皈依即可。”
王依言请师，师允其皈依。女复来曰：“师书我名错写一字，须请师改正后，我始能入其室。”
王询其何以知之，曰：“我能知千里内之事，如将来师有事需我，以香一炷于户外呼我名相告，我即可于梦中与师相晤。”
王往海会寺视之，果错写一字，大奇之。师依言将姓名改正后，于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前顶礼无数，其后，师迄无事相询，亦不复梦此女。
而王妻病竟痊愈，事后王问樵以银币万元供养师，师分文不受，全部转供海会寺。后沪上轰传，好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈，师不胜其扰，约明亮，禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
师于刺血写经之外，复燃灯燃香，上供下施。于当年正月至七月十五日，共计燃灯二十八炬，燃香五十九炷，自是色身日弱，精力日衰，然师仍力疾苦行。是年冬，师以来皈依者日众，碍其清修，遂于是年底潜往杭州，驻锡月塘寺，男女居士纷来供养。师厌其嚣，复避往天台，未几，又为人所知，师复返杭闭关灵隐寺。
［民国二十六年二月十三］
师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变，八月上海战事爆发，全国奋起抗战。师于阴历十月初七日由慧西老法师开血书华严关，师于是搭浙赣铁路火车经江西道武汉，旋返成都，时华严经已书成六十二卷矣。方德三居士迎师居其西御河边街宅内，师于正月初八日复着手续书，至四月佛诞日圆满血书《华严经》全部。
是日，师更燃灯二炬，燃香三炷以作供养。自民国二十四年佛诞日起，于今三年，始成此经，师平日除长斋外，以书经故，多年口不食盐酱等物。盖若食含盐质之物，血色不净，易变黑色，师以定力坚持，辛完夙愿，虽瘦骨支离，然苦修如故，不失常规。
师血书华严经圆满后，复另血书《普贤行愿品》四卷，楼阁咒四十张，于五月十九日始收笔。六月十九日更燃香九炷，燃灯三炬供养血写《华严经》，功德回向诸大护法。《华严经》书成凡八函，八十一卷字大如核桃。（师于上海初写《华严经》时，有三比邱亦发心共刺血书
［同年七月十七夜］
师于海会寺大殿燃心供佛。舍此生命，以作供养 , 以灯芯草千余茎作灯炷，粗如茶碗口，师仰卧供桌。将胸前肉割开，安灯炷于内，以面作墙，圈于四周，灌满灯油，双手结秽迹金刚印，燃心供佛，时灯焰高四尺许，通宵续明，海会寺大殿亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯息，弟子等往视，师已气息断绝，死于桌上，双手仍结印如故。弟子等急延医抢救，医至见师胸前皮焦肉腐，气息全无，谓火毒攻心，无法救治，拒不医疗。弟子等坚请姑试疗治，即无效亦不汝咎。医苦辞不获已，遂勉为除去胸前腐肉，肉尽见骨，五脏洞然，腔内心脏犹跳动不息。医曰：“此等人如能复生，今后我亦信佛法不可思议，愿皈依彼作弟子矣。”
如是疗治四日后，师竟复苏，言死后至地藏王菩萨道场，见菩萨相好庄严，谓师曰：“汝曾三世血书《华严经》，未竟而卒。今有马宝森、王一亭等居士护法，决能圆满汝愿，宜速返人间。”师牵菩萨衣曰：“弟子业障深重，愿长侍菩萨座下，不愿复生矣。”菩萨曰：“汝现尚非来时，待汝将来圆满后再来。”即呼侍者道明送师出外，师觉仅倾刻间耳，复生后始知已逾四日矣。
其后，马宝森、王一亭诸居士将宣纸送来，师即择吉于海会寺闭关，血书《华严经》矣。会马宝森居士之母遭疾甚危，师于关中闻讯，即割臂肉一块，大二指许，煮熟以法加持，上供三宝，次晨遣人送至马府，翼马母食后，愈其沉屙。殊马母已于先一夕病逝矣。先是师于成都，曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。方德三居士之母，即曾食师肉者。
上海法租界西自来大街 , 余庆里大华旅舍有王问樵君者。其妻久病神昏，如有物附身，时喃喃作骂声。王询其何事，
曰：“前世为彼所杀，今生当偿还也。”
王复询其为何人，曰：“我名唐素贞，现任上海虹庙总文案。”
王曰：“汝既为神矣，何不慈悲恕彼。”
曰：“我自为彼所杀后，每日届时均痛楚不堪，故恨之入骨。”
王曰： “此苦何久不消除。”
曰：“此乃生死大事，苟非出世贤圣，何能解脱。”
王曰：“我今请高僧度汝，汝愿解此冤否？”
曰：“若能除我痛苦愿解此冤，但度我高僧须由我自择。”
时性空老和尚任上海龙华寺方丈，道行精严，每日放瑜伽焰口一座，三十余年未尝或断。
王曰：“我请性空老和尚度汝，可否？”
曰：“不可，现海会寺闭关刺血书经之僧，若能度我，当得解脱。”
王访知为师，见师年青，疑其不类。归语其妻曰：“余已访之此僧仅二十余岁，岂有性空老和尚之道行，犹不若彼耶。”曰：“性空老和尚虽道行精严，然其名利以犹未全忘，此僧虽青年，已忘生死，岂独名利，其心清净，故能度我。”
王亲至海会寺请师，师允为回向。三日后，此女复附王妻身曰： “我痛苦，已除八九，君若能介我皈依其座下，当化怨为恩，感且不尽矣。”
王询：“皈依当若何？”
曰：“师关房周围数里内有白光刺目，我不能近，若能于关中置一神位，师亲笔我名于上，我即可入其关房。皈依时，师以香一炷，呼我名者三，为我说三皈依即可。”
王依言请师，师允其皈依。女复来曰：“师书我名错写一字，须请师改正后，我始能入其室。”
王询其何以知之，曰：“我能知千里内之事，如将来师有事需我，以香一炷于户外呼我名相告，我即可于梦中与师相晤。”
王往海会寺视之，果错写一字，大奇之。师依言将姓名改正后，于民国二十五年丙子正月三十日如法为说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，于座前顶礼无数，其后，师迄无事相询，亦不复梦此女。
而王妻病竟痊愈，事后王问樵以银币万元供养师，师分文不受，全部转供海会寺。后沪上轰传，好奇之士纷纷来访问求皈依者亦日众。海会寺亦奉师为方丈，师不胜其扰，约明亮，禅灯二师改海会寺为茅蓬专事修持。
师于刺血写经之外，复燃灯燃香，上供下施。于当年正月至七月十五日，共计燃灯二十八炬，燃香五十九炷，自是色身日弱，精力日衰，然师仍力疾苦行。是年冬，师以来皈依者日众，碍其清修，遂于是年底潜往杭州，驻锡月塘寺，男女居士纷来供养。师厌其嚣，复避往天台，未几，又为人所知，师复返杭闭关灵隐寺。
［民国二十六年二月十三］
师复于月塘寺掩关书经。七月芦沟桥事变，八月上海战事爆发，全国奋起抗战。师于阴历十月初七日由慧西老法师开血书华严关，师于是搭浙赣铁路火车经江西道武汉，旋返成都，时华严经已书成六十二卷矣。方德三居士迎师居其西御河边街宅内，师于正月初八日复着手续书，至四月佛诞日圆满血书《华严经》全部。
是日，师更燃灯二炬，燃香三炷以作供养。自民国二十四年佛诞日起，于今三年，始成此经，师平日除长斋外，以书经故，多年口不食盐酱等物。盖若食含盐质之物，血色不净，易变黑色，师以定力坚持，辛完夙愿，虽瘦骨支离，然苦修如故，不失常规。
师血书华严经圆满后，复另血书《普贤行愿品》四卷，楼阁咒四十张，于五月十九日始收笔。六月十九日更燃香九炷，燃灯三炬供养血写《华严经》，功德回向诸大护法。《华严经》书成凡八函，八十一卷字大如核桃。（师于上海初写《华严经》时，有三比邱亦发心共刺血书
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