#大乘定香精舍[超话]##省庵大師[超话]##悟显法师开示##楞严经 ##大乘妙法莲华经[超话]#
【楞严经白话直解】卷二 (28)・识阴本如来藏
阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则彼瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄。本非因缘非自然性。
这个就很简单了。有人取频伽瓶，“频伽瓶”就是它有两个孔的瓶子。有的人说它是左边一个孔，右边一个孔，或是一个瓶两个孔，那么“满中擎空”，它里面是空的。“千里远行。用饷他国。”从这个国家带到那个国家去。“识阴当知亦复如是”，识阴也是这样子。
https://t.cn/A6xgg1aY
这里要先解释一下，这个瓶是代表“中阴身”，“空”代表的是我们的“识”，两孔代表的是“见闻”，人死见闻闷绝，就比喻作“塞其两孔”。识被业所牵，故比喻“用饷他国”。这是它代表的意思，也是“识阴”。这里如来解释什么是“识阴”？憨山大师为我们说出表法佛告诉阿难说：“如是虚空。非彼方来。非此方入。”虚空不是从彼方来，也不是到另外一个国家，虚空再跑进去。
佛说：阿难，如果从彼方来，在本瓶地就装这虚空，把虚空装到瓶子里面去，那这原来的地方应该少一块虚空，应该少了一个瓶子状的虚空，如果说到达他国的时候，这个虚空才进去瓶内的话，当开孔时，把瓶子里面的空倒出来，那应该能见到虚空跑出来，所以叫“若此方入。开孔倒瓶。应见空出。”所以说“本无来处”。“是故当知。识阴虚妄。本非因缘非自然性。”
这里就是会归识阴，不属因缘，不属自然。前面讲的“瓶”代表中阴身，“空”代表识，“两孔”比喻见闻。人死，见闻闷绝，就是“塞其两孔”，代表塞起两孔。识被业所牵，比喻“用饷他国”。如果定执有“识”随身往来者，此处识灭，彼处识生，就像瓶子盛此方的虚空用饷他国，那本瓶地应少了虚空，而在彼处将瓶子里面的虚空倒出来时，应该看见有虚空从瓶子里面出来。所以知道，虚空不动，意识无有去来，而计意识随生死去来，这个是妄想。所以说“无来无去”，没有生死去来。“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”这个解释合于实相的义趣。因为不达识体本空，故如来妙辩推穷，把这个道理为我们显示出来。
【楞严经白话直解】卷二 (28)・识阴本如来藏
阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则彼瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄。本非因缘非自然性。
这个就很简单了。有人取频伽瓶，“频伽瓶”就是它有两个孔的瓶子。有的人说它是左边一个孔，右边一个孔，或是一个瓶两个孔，那么“满中擎空”，它里面是空的。“千里远行。用饷他国。”从这个国家带到那个国家去。“识阴当知亦复如是”，识阴也是这样子。
https://t.cn/A6xgg1aY
这里要先解释一下，这个瓶是代表“中阴身”，“空”代表的是我们的“识”，两孔代表的是“见闻”，人死见闻闷绝，就比喻作“塞其两孔”。识被业所牵，故比喻“用饷他国”。这是它代表的意思，也是“识阴”。这里如来解释什么是“识阴”？憨山大师为我们说出表法佛告诉阿难说：“如是虚空。非彼方来。非此方入。”虚空不是从彼方来，也不是到另外一个国家，虚空再跑进去。
佛说：阿难，如果从彼方来，在本瓶地就装这虚空，把虚空装到瓶子里面去，那这原来的地方应该少一块虚空，应该少了一个瓶子状的虚空，如果说到达他国的时候，这个虚空才进去瓶内的话，当开孔时，把瓶子里面的空倒出来，那应该能见到虚空跑出来，所以叫“若此方入。开孔倒瓶。应见空出。”所以说“本无来处”。“是故当知。识阴虚妄。本非因缘非自然性。”
这里就是会归识阴，不属因缘，不属自然。前面讲的“瓶”代表中阴身，“空”代表识，“两孔”比喻见闻。人死，见闻闷绝，就是“塞其两孔”，代表塞起两孔。识被业所牵，比喻“用饷他国”。如果定执有“识”随身往来者，此处识灭，彼处识生，就像瓶子盛此方的虚空用饷他国，那本瓶地应少了虚空，而在彼处将瓶子里面的虚空倒出来时，应该看见有虚空从瓶子里面出来。所以知道，虚空不动，意识无有去来，而计意识随生死去来，这个是妄想。所以说“无来无去”，没有生死去来。“性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。”这个解释合于实相的义趣。因为不达识体本空，故如来妙辩推穷，把这个道理为我们显示出来。
[转载]印 光 大 师 慈悲开示：了此而不念佛者，未之有也。
如来一代时教中之特别法门（一）|《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
（正）栖真常住长年念佛序
念佛法门，其来尚[1]矣。以吾人一念心性，犹如虚空[2]，常恒不变；虽常不变，而复念念[3]随缘。不随佛界之缘，便随九界[4]之缘；不随三乘[5]之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相[6]用[7]，固已天渊悬殊矣。
譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语[8]也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。[（正）栖真常住长年念佛序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]尚：久远；古远。
[2]虚空：虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。（后略）（《佛学大辞典》）
[3]念念：梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。念念者，刹那刹那也。（后略）（《佛学大辞典》）
[4]九界：乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。（《佛光大辞典》）
[5]三乘：声闻乘。缘觉乘。佛菩萨乘。（《法门名义集》）
[6]相：事物之相状，表于外而想像于心者。（《佛学大辞典》）
[7]用：是与体相对的用。人是性体所表现出来的，都叫做用。就其能力上说，叫做力用；就其功业上说，叫做功用；就其活动上说，叫做作用。（《佛学常见词汇》）
[8]同年而语：犹言相提并论。
如来一代时教中之特别法门（一）|《印光大师文钞菁华录》
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
（正）栖真常住长年念佛序
念佛法门，其来尚[1]矣。以吾人一念心性，犹如虚空[2]，常恒不变；虽常不变，而复念念[3]随缘。不随佛界之缘，便随九界[4]之缘；不随三乘[5]之缘，便随六道之缘；不随人天之缘，便随三途之缘。由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异；虽于本体，了无改变，而其相[6]用[7]，固已天渊悬殊矣。
譬如虚空，日照则明，云屯则暗。虽虚空之本体，不因云日而为增减；而其显现障蔽之相，固不可以同年而语[8]也。如来以是义故，普令众生缘念于佛。故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
夫随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛矣；若随众生各界之缘，则是心作众生，是心是众生矣。了此而不念佛者，未之有也。[（正）栖真常住长年念佛序]（《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版）
注：
[1]尚：久远；古远。
[2]虚空：虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。（后略）（《佛学大辞典》）
[3]念念：梵语刹那，译曰念，刹那者，时之极少，凡物变化于极少时者，莫如心念，故刹那义翻为念。念念者，刹那刹那也。（后略）（《佛学大辞典》）
[4]九界：乃指十法界中之九界。即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。（《佛光大辞典》）
[5]三乘：声闻乘。缘觉乘。佛菩萨乘。（《法门名义集》）
[6]相：事物之相状，表于外而想像于心者。（《佛学大辞典》）
[7]用：是与体相对的用。人是性体所表现出来的，都叫做用。就其能力上说，叫做力用；就其功业上说，叫做功用；就其活动上说，叫做作用。（《佛学常见词汇》）
[8]同年而语：犹言相提并论。
#片言即证[超话]#
7
【阿难。譬如有人。以清净目。
观晴明空。唯一精虚。迥无所有。
其人无故。不动目睛。瞪以发劳。
则于虚空。别见狂华。复有一切。
狂乱非相。色阴当知。亦复如是。】
【譬如有人】这个【人】
是表真人，表真心本来面目。
【以清净目】这是表智慧，分别智慧。
【观晴明空】。这个
【晴明空】一般地来讲
有的把它说为真如。
【唯一晴虚，迥无所有】。
【唯一晴虚】呢这个一般的
是表我们真心本来面目，
空如来藏中纤尘不立本然清净。
8
【其人无故，不动目睛。】
【其人】呢仍然是
指我们的真心本来面目，
【无故】呢这里一般地
把它说为指生相无明，
生相无明，无缘无故的【不动目睛】，
【不动】是静止，
静止是不是就是动啊？
它已经有了对待法，
真心本来面目中
讲不动都是方便说，
没有动，也没有不动，
大家明白吗？
它没有这种分别。
9
这里不动就已经是动，
动了一念业相。
【瞪以发劳】。
所以不动是业相无明，
这里呢，【瞪以发劳】
【不动】注意啊！就是瞪，
【瞪以发劳】就是形成一个念，
【瞪】是业相，不动就是瞪，
不动也是业相，
这两个是讲一个法。
【发劳】这个劳呢，
这个一般的讲转相，
是第二念，
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
7
【阿难。譬如有人。以清净目。
观晴明空。唯一精虚。迥无所有。
其人无故。不动目睛。瞪以发劳。
则于虚空。别见狂华。复有一切。
狂乱非相。色阴当知。亦复如是。】
【譬如有人】这个【人】
是表真人，表真心本来面目。
【以清净目】这是表智慧，分别智慧。
【观晴明空】。这个
【晴明空】一般地来讲
有的把它说为真如。
【唯一晴虚，迥无所有】。
【唯一晴虚】呢这个一般的
是表我们真心本来面目，
空如来藏中纤尘不立本然清净。
8
【其人无故，不动目睛。】
【其人】呢仍然是
指我们的真心本来面目，
【无故】呢这里一般地
把它说为指生相无明，
生相无明，无缘无故的【不动目睛】，
【不动】是静止，
静止是不是就是动啊？
它已经有了对待法，
真心本来面目中
讲不动都是方便说，
没有动，也没有不动，
大家明白吗？
它没有这种分别。
9
这里不动就已经是动，
动了一念业相。
【瞪以发劳】。
所以不动是业相无明，
这里呢，【瞪以发劳】
【不动】注意啊！就是瞪，
【瞪以发劳】就是形成一个念，
【瞪】是业相，不动就是瞪，
不动也是业相，
这两个是讲一个法。
【发劳】这个劳呢，
这个一般的讲转相，
是第二念，
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
✋热门推荐